Hola mis niñitas humanistas, no sé si el miércoles se van a aparecer por acá así que desde aquí les envío un fuerte abrazo a cada una, muchos cariños y besitos.
FELICES VACACIONES
La profe
lunes, 17 de diciembre de 2007
martes, 27 de noviembre de 2007
lunes, 12 de noviembre de 2007
ACA VAN LOS TEXTOS VAN DESORDENADOS EN EPOCA
La Generación del 27 en España
ANTECEDENTES ARTÍSTICOS
A fines del siglo XIX han surgido en Europa las democracias liberales; el positivismo materialista y el mercantilismo creciente han estimulado a un proceso de industrialización y, a su vez, como reacción al positivismo aparece una nueva concepción de hombre y de vida. Todos estos cambios preconizan una transformación ideológica y cultural del orden vigente que irá repercutiendo paulatinamente en la literatura.
En Francia nacen dos movimientos literarios: el parnasiano y el simbolismo. Estos dan un vuelco al romanticismo febril de la primera mitad del siglo XIX y que dejan el camino abierto a la lírica del siglo XX.
Casi simultáneamente brota el modernismo en Hispanoamérica, instaurando una definitiva independencia estética de los modelos hispánicos. Representado fundamentalmente por Rubén Darío, influye notoriamente en la poesía española a partir de 1905. Fue necesaria, como muchos aseveran, el nacimiento de un poeta hispanoamericano para que la poesía española despertara de su somnolencia. Surgen así poetas de gran calidad que de alguna manera se ven afectados en su trayectoria por el modernismo: Antonio y Manuel Machado y Juan Ramón Jiménez.
A principio del siglo XX aparece en Europa, una gran cantidad de movimientos estéticos que rompen en forma paulatinamente con cánones estéticos tradicionales: futurismo, dadaísmo, ultraísmo y surrealismo.
El dadaísmo, iniciado en 1916 en plena guerra en Zurich, tiene como gestor a Tristán Tzará. Este movimiento es, como se ha establecido, un violento ataque contra la racionalidad que ha conducido al absurdo de la guerra; un espíritu de rebelión, de anarquía y de rechazo a todo proceso de evolución histórica y estética a favor de la libertad creadora.
Tras este movimiento nace como consecuencia, el surrealismo, de mano del genial André Bretón. Su base histórica radica en una visión escéptica de la vida y la sociedad, cuya guerra levó a la destrucción y a la muerte. Mediante una nueva forma estética, que se da en toda las ramas del arte, trata de romper con los prejuicios sociales y las formas de vida que condujeron a la cosificación y destrucción de los hombres.
COMIENZOS.
Entre los años 1920 y 1930 surgen en España una serie de poetas. Federico García Lorca en 1921 publica Libro de poemas; Gerardo Diego, Imagen, en 1924; Rafael Alberti, Marinero en Tierra, 1924; Vicente Aleixandre publica Cántico en 1928.Este auge interrumpido de una serie de poetas de gran calidad, hace que se hable de “un nuevo siglo de oro” de la poesía española.
En 1927, fecha histórica que define a un grupo de poetas como Generación del 27, se realiza la conmemoración del tercer centenario de la muerte de Góngora. Participan, entre otros, Rafael Alberti, Federico García Lorca, Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Gerardo Diego, Pedro Salinas, Vicente Aleixandre y Luis Cernuda.
Góngora, poeta barroco, constituye un paradigma para los escritores del grupo, pues su poesía se opone al lenguaje usual de comunicación y busca, como evasión, un lenguaje estrictamente poético que se da a través del uso frecuente de la metáfora.
PRIMERA ETAPA
Comprende los años 1920-1929, corresponde al momento más estético del grupo de poetas.
Uno de los rasgos más claramente puestos de manifiesto es el alejamiento de la anécdota humana y el perseguir la perfección formalista, al servicio de la metáfora pura.
Influidos por Juan Ramón Jiménez y su anhelo de una “poesía pura” y por Góngora en cuanto al uso de la metáfora y al alejamiento entre la vida y literatura, pretenden depurar la poesía.
SEGUNDA ETAPA
Se caracteriza por establecer un contacto más directo con el surrealismo europeo.
Su influencia se cristaliza fundamentalmente en lo formal: ruptura con las estructuras métricas regulares, optando por el versolibrismo, manifestación no racionalizada a través del uso de imágenes oníricas, por lo que aparecen frases sueltas sin nexos ni transiciones.
A diferencia del surrealismo y de la etapa anterior, la poesía se “humaniza” cada vez más. Se reviven los eternos sentimientos del hombre; el amor, el ansia de plenitud, la inquietud ante los problemas de la existencia, y otros.
TERCERA ETAPA
En los últimos años de la República, previo a la guerra civil española, los poetas integrantes de la generación del 27, movidos por las circunstancias políticas, sienten la necesidad de crear una poesía inmersa en hechos humanos y sociales más concretos. Sin embargo, a medida que el período republicano va tomando un cariz más dramático las posturas se van perfilando y algunos integrantes de la generación empiezan a adquirir un compromiso político.
Estalla la guerra civil. García Lorca esta muerto. Algunos poetizan un humanismo angustiado –Dámaso Alonso-, otros buscan la solidaridad humana -Aleixandre-, y unos terceros, en exilio, sienten nostalgia de una patria perdida – Cernuda y Alberti.
La generación del 98
Se reconoce como generación al grupo de personas o individuos que perciben de un modo particular las causas y consecuencias de un hecho político-social, pues su aproximación de nacimiento y las circunstancias vitales existentes marcan todo un proceso Psicológico y sirven de base para que , espontáneamente manifiesten un determinado sentimiento frente a la vida y a los hechos que la forman siendo capaces de expresar su visión de mundo al resto de los compatriotas lo que constituye el mas fiel reflejo de la intimidad y del carácter denunciante de los miembros de una generación.
Los hechos históricos que anteceden a la generación de la del 98 se enmarcan en la transformación del rostro económico y social de Europa, debido a la sociedad capitalista, democrática y liberal, el proletariado toma conciencia como clase social.
En 1843 y 74 reaparecen los intentos del pueblo por derrocar la monarquía absoluta pero ello sólo es posible en 1868 gracias a la intervención de Joaquín Costa y Francisco Jiménez de los Ríos, quienes promulgan un cambio político y educacional.
Este movimiento o generación se caracteriza por:
v Rechazo y violenta apreciación de la vida histórica española del momento.
v Rechazo a la abulia, no querer nada de la sociedad.
v Sienten un llamado por Madrid, escenario donde se actualiza la historia de España.
v Anticatolicismo, evidente frente a la duda del ortodoxo.
v Amor amargo que sienten hacia España.
v Distinguen entre el hombre de Castilla y el urbano. la visión del segundo es sombría, reúne las virtudes y vicios de la costa: dogmatismo, individualismo, odio, don juanismo y avaricia espiritual.
Sus autores más importantes son: Valle Inclán, Maetzu, Baroja, Unamuno, Machado, Azorín.
Colegio de la Purísima Concepción Literatura del siglo XX
Chillán
Dentro de los antecedentes de la literatura del siglo XX podemos encontrar dos movimientos:
Ø El Parnasiano
Ø El Simbolista
El parnasiano instaura el culto a la belleza, a los valores estéticos, añorando fundamentalmente la perfección poética a través del ritmo, la rima y las precisiones plásticas. Están fuertemente influenciados por el positivismo de Augusto Comte, vigente en la época, buscan despojarse del subjetivismo romántico a favor de la objetividad poética.
Algunos de sus representantes son:
Théophile Gautier
Leconte Lisle
“PAN”
“Pan de Arcadia, el de pies de cabra que está armando
con los cuernos, alegre, por el pastor amado,
con su aliento amoroso hace vibrar las cañas.
Desde que el alba dora el llano y las montañas
errante, se complace en las danzas frecuentes
de las ninfas que huellan los céspedes, nacientes”.
(Leconte Lisle)
El simbolismo, por su parte, es el movimiento posterior-1886-surge como deseo de evadirse del positivismo literario y de la frialdad parnasiana. Se alejan del academismo precedente, huyen de la belleza externa y quieren ir más allá de la mera apariencia, tratando de descubrir la belleza en lo más cercano a ellos. “Los elementos poéticos- afirman- están dormidos en las cosas cotidianas”. Su intención es trascender lo cotidiano y llegar a lo desconocido, penetrando los abismos del alma. En oposición a al parnasiano, este movimiento prefiere “surgir” a través de la poesía.
Poseen influencias de las tendencias filosóficas de la época: Schopenhauer y Nietzsche.
Algunos de los poetas Simbolistas son:
o Baudelaire
o Verlaine
o Rimbaud
o Marmallé
Hispanoamérica, hasta la mitad del siglo XIX, tanto en la poesía como en la narrativa, estaba bajo la influencia de España. Desde Francia llegaban las innovaciones literarias y éstas comenzaron a interesar a los escritores americanos. Así fueron liberándose de la influencia española y dirigieron sus ojos a Francia.
Hacia 1880, José Martí, Julián del Casal, cubanos; Manuel Gutiérrez Nájera, mexicanos y José Asunción Silva, colombiano, comenzaron a participar de la estética parnasiana y simbolista francesa. Sin embargo es a través de la figura de Rubén Darío cuando el Modernismo se perfila como un movimiento estético, desencadenando la fiebre modernista en Hispanoamérica.
EL MODERNISMO
La mayor preocupación de los poetas pertenecientes a este movimiento es innovara en los temas y en la forma.
Sintieron un profundo desprecio por la realidad de la época y este se objetivó en una poesía de características exóticas, cosmopolita y nostálgica de épocas anteriores. Grecia, Roma, Edad Media y la Francia del siglo XVIII serán los lugares más recurrentes de los poetas de este periodo.
Darío en sus Prosas Profanas diría “… Veréis en mis versos princesas, reyes, cosas imperiales, visiones de países lejanos e imposibles, ¡ qué queréis!, ¡ yo detesto la vida y el tiempo en que me toco vivir!”.
Los modernistas aprendieron a escribir observando lo que el romántico tenía de elegante, no lo que tenía de apasionado. Pero fue el parnasianismo francés la escuela donde los hispanoamericanos aprendieron a anhelas la perfección de la forma. Cuando ya los modernistas, con Rubén Darío a la cabeza, avanzaban triunfales por las letras hispánicas, se enteraron de los triunfos que tenía el simbolismo en Francia en esos mismos años y sobre la marcha agregaron a sus visiones parnasianas, ricas en visión, las maneras simbolistas, ricas en musicalidad. Tanto en el verso como en la prosa ensayaron procedimientos Recientes. Ante todo, una portentosa renovación rítmica. Además de los ritmos de la lengua, los de la sensibilidad y el pensamiento.
ENRIQUEANDERSON IMBERT
Colegio de la Purísima Concepción
Chillán Otras técnicas narrativas utilizadas en la literatura contemporánea.
Después que Europa vivió las guerras mundiales, muchos fueron los sentimiento que ahogaron a los artistas, mas específicamente a los literatos de la época.
Fue así como el descubrimiento de la psicología trajo consigo nuevas ideas, y a su vez, novedades en la escritura.
A la pluralidad de voces se suman:
El fluir de la conciencia
La enumeración caótica
El monólogo interior y
El soliloquio
1. La enumeración caótica: consiste en ir desgranando una a una las partes que constituyen un todo, pero esta, además, no debe contar con un criterio de unificación entre la serie.
Grandes representantes de esta fueron Whitman, Neruda y Borges.
El uso reiterado de este recurso revela al escritor de imaginación torrencial, como por ejemplo Juan Ruiz o Lope de Vega, cuyo portentoso poder creativo se apercibe en la abundancia de enumeraciones que esmalta sus escritos:
Cosas la Corte sustentaque no sé cómo es posible.¡Quién ve tantas diferenciasde personas y de oficiosvendiendo cosas diversas!Bolos, bolillos, bizcochos,turrón, castañas, muñecas,bocados de mermelada,letuarios y conservas;mil figurillas de azúcar,flores, rosarios, rosetas,rosquillas y mazapanes,aguardientes y canela;calendarios, relaciones,pronósticos, obras nuevas…
Lope de Vega, La moza de cántaro, II.
2. Monólogo interior: Es una verbalización de los contenidos mentales del personaje, que esta relativamente organizada, aunque conserva la lógica sintáctica necesaria para ser entendida. Y lo más importante es que permite conocer la interioridad del personaje.
3. El soliloquio: Es un tipo de monólogo, pero mucho mas ordenado y lógico. Aquí el personaje dialoga consigo mismo, permitiendo conocer una argumentación de él mismo en voz alta.
4. El fluir de la conciencia: También es una verbalización mental de los pensamientos del personaje, pero tal como aparecen en el inconsciente. Carece de una estructura sintáctica lógica, más bien es caótica. Nos permite conocer la personalidad mas profunda del protagonista.
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Chillán
EDAD MEDIA v/s RENACIMIENTO
“No identidad (A ¹ B)”
§ El inicio de una nueva época
El Renacimiento, es un renacer de la época clásica, comienza a mediados del siglo XIV en Italia y se va expandiendo por toda Europa a partir del XV y durante todo el XVI. Es un vuelco al milenario periodo anterior (Edad media), el hombre comienza verse a sí mismo como único y principal actor de todos los campos, no es un subordinado de Dios y por lo tanto de la iglesia, ya no sólo es un hombre culto, sino que también un genio: poeta, científico, filósofo, atleta, etc. un hombre integral. En fin, el surgimiento del Renacimiento (Hombre-centro-de-todo) no supone una ruptura total y definitiva con la era que lo precedió (Dios-centro-de-todo), no niega a Dios, prescinde de él para ser el hombre el verdadero protagonista.
§ Causas y razones de los cambios
A la explicación hombre protagonista de todo, paradigmas social, cultural y valórico entre otros, podemos señalar otras múltiples que se explican sobre todo por la crisis de valores medievales y el reencuentro con los valores de la antigüedad clásica. El Renacimiento formula un nuevo concepto de orden y belleza, inspirado en modelos clásicos. Precursores de esta sensibilidad artística son Alighieri, introduciendo formas clásicas en la poesía; Petrarca que impuso el gusto por lo clásico, incluido el latín como lengua de expresión; y Boccaccio que con su singular forma de narrar puso al hombre mucho más real, tanto en su hablar como en su hacer.
Otra explicación al cambió de época, la encontramos en el aspecto político y social. La nobleza es desplazada por la burguesía que progresó en actividades como la industria, comercio, finanzas, etc.
§ Humanismo renacentista.
El término humanista proviene de la valoración del hombre, donde este es el centro y finalidad de todas las cosas. La vidas es digna de ser vivida y el goce de esta, uno de sus objetivos. El hombre asume una actitud antropocéntrica. Se resume en una admiración profunda por la Antigüedad Clásica, además su ansia por saber y el deseo de llegar a descubrir y proponer nuevos descubrimientos.
§ Otros factores
Factores que ayudaron a este gran desarrollo del arte y las ciencias, que abrió horizontes a la humanidad, podemos nombrar: La invención de la imprenta, El aumento de la riqueza, El descubrimiento de América, Reforma y contrarreforma.
§ Manifestaciones literarias renacentistas y barrocas
Podemos mencionar en Narrativa dos visiones
a. Idealista. La visión del mundo y la sociedad que se presentan se inspira según las ideas, la inteligencia o la fantasía de sus autores. Destacamos la novela de caballería y pastoril.
- Caballería: un héroe se pone al servicio del desvalido. (Amadís de Gaula)
- Pastoril: narran historias de pastores idealizados y sus aflicciones amorosas. (Galatea)
b. Realista. Es un tipo de narración que pone énfasis en lo realista de la sociedad, y describe ambientes, personajes y situaciones enteramente verosímiles. Su máxima representación es la novela picaresca. La obra más conocida es el lazarillo de Tormes.
- Picaresca: su nombre deriva de su protagonista el pícaro, prototipo de antihéroe que se convierte en protagonista. Su origen es humilde, no tiene oficio conocido, es desvergonzado y lo mueve el hambre, el subsistir. Se caracteriza por ser un relato autobiográfico, realizarse una crítica social y comedia satírica.
c. Novela moderna
Surge con Miguel de Cervantes y Saavedra. Es a través de su inmortal obra, El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, que Cervantes muestra el arte novelar. Puede considerársele una síntesis entre un Renacimiento que acaba y un barroco que nace
§ Lírica entre los siglos XVI y XVII
En cuanto a la lírica renacentista española podemos destacar dos escuelas: La salmantina (fray Luis de León), que dio importancia al contenido, posteriormente derivaría en el conceptismo (Quevedo); y la Sevillana (Fernando de Herrera) que le dio importancia a la forma y que derivaría en el culteranismo (Góngora). Tanto el conceptismo como el culteranismo se inscriben en el barroco.
Además, podemos mencionar la poesía Cortesana y Mística. La primera tiene como principal representante a Garcilaso de la Vega, recurrente es el amor no alcanzado, el locus amoenus y el carpe diem; En la segunda, mística, se caracteriza por la expresión del sentimiento de unión del alma con Dios, representantes de esta poesía son: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz.
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La narrativa renacentista
La narrativa de esta época presenta diferentes visiones acerca de la realidad, como veremos a continuación.
a. Visión idealista. La visión del mundo y la sociedad que se presenta se inspira según las ideas, la inteligencia o la fantasía de los autores.
Novela de caballería. Manifestación narrativa donde el héroe -el caballero- encarna los ideales de nobleza, virtud y servicio al desvalido. Vive en constantes aventuras y es vencedor de toda clase de dificultades.
Novela sentimental. Narración que se caracteriza por su escasa acción y por tener una línea argumental que se centra en la pasión y los sentimientos amorosos de los personajes. El carácter y la psicología femeninos están muy bien tratados, puesto que este tipo de literatura estaba pensada para un público preferentemente femenino.
Novela pastoril. Fue un género muy cultivado en el Renacimiento. Los protagonistas de estas novelas son pastores idealizados y el tema que se expone son sus cuitas o aflicciones amorosas. El ambiente en el que se desarrolla o ambienta la acción es una idílica naturaleza.
b. Visión realista. Se da hacia el final del reinado de Carlos V; es un tipo de narración que pone el énfasis en la visión realista de la sociedad, y describe ambientes, personajes y situaciones enteramente verosímiles. La novela Picaresca es una expresión de esta forma realista, que alcanzará mucho éxito.
Novela picaresca. El nombre "picaresca" le viene del apelativo por el que se conocía a su protagonista: el pícaro, prototipo del antihéroe que ahora se convierte en protagonista. No posee los ideales ni las virtudes del héroe caballeresco. Al pícaro sólo lo mueve el hambre. Su origen es humilde, no tiene oficio conocido, es desvergonzado y de pocos escrúpulos para subsistir suele emplearse como criado de muchos amos; puede también mendigar o aplicarse a pequeñas raterías. No es ambicioso; es más bien holgazán y prescinde de la religión, aunque no reniega de su fe.
Caracterizando al protagonista, describiremos la novela, que presenta los siguientes rasgos:
- Relato autobiográfico. El propio protagonista cuenta su historia y lo que le acontece desde su nacimiento hasta que comienza su vida como criado de un amo o de una sucesión de amos.
- Crítica social. Es una característica propia de este tipo de novelas, dado que los diferentes amos que tiene el pícaro son una verdadera galería de personajes del tiempo y de la sociedad.
- Humor y crítica. El pícaro desenmascara en forma irónica, satírica e incluso sarcástica ciertos vicios y comportamientos humanos, especialmente de determinadas capas sociales (nobleza y clero).
La primera novela picaresca conocida es anónima y se llama Lazarillo de Tormes.
c. La novela moderna. Surge con Miguel de Cervantes Saavedra. Es a través de su inmortal obra, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, que Cervantes muestra el arte de novelar. Puede considerársele como la síntesis más acabada entre un Renacimiento que muere y un Barroco que nace. Una síntesis entre idealismo y realismo que representan los personajes centrales de la novela, a la vez que el peregrinaje y la búsqueda anhelante del sentido de la vida.
Don Quijote de la Mancha muestra las diferentes facetas creadoras de Cervantes. Una nota característica de esta novela es el que aparezcan en ella obras líricas -al estilo italianizante-, elementos pastoriles y picarescos así como otras manifestaciones literarias que desarrollara su autor.
Don Quijote y Sancho, siendo dos personajes literarios (entes de ficción), han alcanzado la máxima universalidad que un autor desearía para una creación y hoy podríamos decir que don Quijote y Sancho viven como si hubiesen sido personas reales.
Lo que ha hecho vivir para siempre a estos personajes es el valor simbólico que aportan: uno encarna el idealismo, el otro, el realismo. Lo que inicialmente pudo ser una mofa o burla acerca de las novelas de caballería (parodia), o bien, un afán de entretener a público, es ampliamente superado.
Don Quijote representa al hombre idealista que busca el bien, la verdad y la justicia; Sancho, por el contrario, representa al hombre de espíritu práctico que siempre piensa en su propio provecho. Cervantes supo encarnar estos dos aspectos que suelen darse en el hombre: idealismo y realismo.
ANTECEDENTES ARTÍSTICOS
A fines del siglo XIX han surgido en Europa las democracias liberales; el positivismo materialista y el mercantilismo creciente han estimulado a un proceso de industrialización y, a su vez, como reacción al positivismo aparece una nueva concepción de hombre y de vida. Todos estos cambios preconizan una transformación ideológica y cultural del orden vigente que irá repercutiendo paulatinamente en la literatura.
En Francia nacen dos movimientos literarios: el parnasiano y el simbolismo. Estos dan un vuelco al romanticismo febril de la primera mitad del siglo XIX y que dejan el camino abierto a la lírica del siglo XX.
Casi simultáneamente brota el modernismo en Hispanoamérica, instaurando una definitiva independencia estética de los modelos hispánicos. Representado fundamentalmente por Rubén Darío, influye notoriamente en la poesía española a partir de 1905. Fue necesaria, como muchos aseveran, el nacimiento de un poeta hispanoamericano para que la poesía española despertara de su somnolencia. Surgen así poetas de gran calidad que de alguna manera se ven afectados en su trayectoria por el modernismo: Antonio y Manuel Machado y Juan Ramón Jiménez.
A principio del siglo XX aparece en Europa, una gran cantidad de movimientos estéticos que rompen en forma paulatinamente con cánones estéticos tradicionales: futurismo, dadaísmo, ultraísmo y surrealismo.
El dadaísmo, iniciado en 1916 en plena guerra en Zurich, tiene como gestor a Tristán Tzará. Este movimiento es, como se ha establecido, un violento ataque contra la racionalidad que ha conducido al absurdo de la guerra; un espíritu de rebelión, de anarquía y de rechazo a todo proceso de evolución histórica y estética a favor de la libertad creadora.
Tras este movimiento nace como consecuencia, el surrealismo, de mano del genial André Bretón. Su base histórica radica en una visión escéptica de la vida y la sociedad, cuya guerra levó a la destrucción y a la muerte. Mediante una nueva forma estética, que se da en toda las ramas del arte, trata de romper con los prejuicios sociales y las formas de vida que condujeron a la cosificación y destrucción de los hombres.
COMIENZOS.
Entre los años 1920 y 1930 surgen en España una serie de poetas. Federico García Lorca en 1921 publica Libro de poemas; Gerardo Diego, Imagen, en 1924; Rafael Alberti, Marinero en Tierra, 1924; Vicente Aleixandre publica Cántico en 1928.Este auge interrumpido de una serie de poetas de gran calidad, hace que se hable de “un nuevo siglo de oro” de la poesía española.
En 1927, fecha histórica que define a un grupo de poetas como Generación del 27, se realiza la conmemoración del tercer centenario de la muerte de Góngora. Participan, entre otros, Rafael Alberti, Federico García Lorca, Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Gerardo Diego, Pedro Salinas, Vicente Aleixandre y Luis Cernuda.
Góngora, poeta barroco, constituye un paradigma para los escritores del grupo, pues su poesía se opone al lenguaje usual de comunicación y busca, como evasión, un lenguaje estrictamente poético que se da a través del uso frecuente de la metáfora.
PRIMERA ETAPA
Comprende los años 1920-1929, corresponde al momento más estético del grupo de poetas.
Uno de los rasgos más claramente puestos de manifiesto es el alejamiento de la anécdota humana y el perseguir la perfección formalista, al servicio de la metáfora pura.
Influidos por Juan Ramón Jiménez y su anhelo de una “poesía pura” y por Góngora en cuanto al uso de la metáfora y al alejamiento entre la vida y literatura, pretenden depurar la poesía.
SEGUNDA ETAPA
Se caracteriza por establecer un contacto más directo con el surrealismo europeo.
Su influencia se cristaliza fundamentalmente en lo formal: ruptura con las estructuras métricas regulares, optando por el versolibrismo, manifestación no racionalizada a través del uso de imágenes oníricas, por lo que aparecen frases sueltas sin nexos ni transiciones.
A diferencia del surrealismo y de la etapa anterior, la poesía se “humaniza” cada vez más. Se reviven los eternos sentimientos del hombre; el amor, el ansia de plenitud, la inquietud ante los problemas de la existencia, y otros.
TERCERA ETAPA
En los últimos años de la República, previo a la guerra civil española, los poetas integrantes de la generación del 27, movidos por las circunstancias políticas, sienten la necesidad de crear una poesía inmersa en hechos humanos y sociales más concretos. Sin embargo, a medida que el período republicano va tomando un cariz más dramático las posturas se van perfilando y algunos integrantes de la generación empiezan a adquirir un compromiso político.
Estalla la guerra civil. García Lorca esta muerto. Algunos poetizan un humanismo angustiado –Dámaso Alonso-, otros buscan la solidaridad humana -Aleixandre-, y unos terceros, en exilio, sienten nostalgia de una patria perdida – Cernuda y Alberti.
La generación del 98
Se reconoce como generación al grupo de personas o individuos que perciben de un modo particular las causas y consecuencias de un hecho político-social, pues su aproximación de nacimiento y las circunstancias vitales existentes marcan todo un proceso Psicológico y sirven de base para que , espontáneamente manifiesten un determinado sentimiento frente a la vida y a los hechos que la forman siendo capaces de expresar su visión de mundo al resto de los compatriotas lo que constituye el mas fiel reflejo de la intimidad y del carácter denunciante de los miembros de una generación.
Los hechos históricos que anteceden a la generación de la del 98 se enmarcan en la transformación del rostro económico y social de Europa, debido a la sociedad capitalista, democrática y liberal, el proletariado toma conciencia como clase social.
En 1843 y 74 reaparecen los intentos del pueblo por derrocar la monarquía absoluta pero ello sólo es posible en 1868 gracias a la intervención de Joaquín Costa y Francisco Jiménez de los Ríos, quienes promulgan un cambio político y educacional.
Este movimiento o generación se caracteriza por:
v Rechazo y violenta apreciación de la vida histórica española del momento.
v Rechazo a la abulia, no querer nada de la sociedad.
v Sienten un llamado por Madrid, escenario donde se actualiza la historia de España.
v Anticatolicismo, evidente frente a la duda del ortodoxo.
v Amor amargo que sienten hacia España.
v Distinguen entre el hombre de Castilla y el urbano. la visión del segundo es sombría, reúne las virtudes y vicios de la costa: dogmatismo, individualismo, odio, don juanismo y avaricia espiritual.
Sus autores más importantes son: Valle Inclán, Maetzu, Baroja, Unamuno, Machado, Azorín.
Colegio de la Purísima Concepción Literatura del siglo XX
Chillán
Dentro de los antecedentes de la literatura del siglo XX podemos encontrar dos movimientos:
Ø El Parnasiano
Ø El Simbolista
El parnasiano instaura el culto a la belleza, a los valores estéticos, añorando fundamentalmente la perfección poética a través del ritmo, la rima y las precisiones plásticas. Están fuertemente influenciados por el positivismo de Augusto Comte, vigente en la época, buscan despojarse del subjetivismo romántico a favor de la objetividad poética.
Algunos de sus representantes son:
Théophile Gautier
Leconte Lisle
“PAN”
“Pan de Arcadia, el de pies de cabra que está armando
con los cuernos, alegre, por el pastor amado,
con su aliento amoroso hace vibrar las cañas.
Desde que el alba dora el llano y las montañas
errante, se complace en las danzas frecuentes
de las ninfas que huellan los céspedes, nacientes”.
(Leconte Lisle)
El simbolismo, por su parte, es el movimiento posterior-1886-surge como deseo de evadirse del positivismo literario y de la frialdad parnasiana. Se alejan del academismo precedente, huyen de la belleza externa y quieren ir más allá de la mera apariencia, tratando de descubrir la belleza en lo más cercano a ellos. “Los elementos poéticos- afirman- están dormidos en las cosas cotidianas”. Su intención es trascender lo cotidiano y llegar a lo desconocido, penetrando los abismos del alma. En oposición a al parnasiano, este movimiento prefiere “surgir” a través de la poesía.
Poseen influencias de las tendencias filosóficas de la época: Schopenhauer y Nietzsche.
Algunos de los poetas Simbolistas son:
o Baudelaire
o Verlaine
o Rimbaud
o Marmallé
Hispanoamérica, hasta la mitad del siglo XIX, tanto en la poesía como en la narrativa, estaba bajo la influencia de España. Desde Francia llegaban las innovaciones literarias y éstas comenzaron a interesar a los escritores americanos. Así fueron liberándose de la influencia española y dirigieron sus ojos a Francia.
Hacia 1880, José Martí, Julián del Casal, cubanos; Manuel Gutiérrez Nájera, mexicanos y José Asunción Silva, colombiano, comenzaron a participar de la estética parnasiana y simbolista francesa. Sin embargo es a través de la figura de Rubén Darío cuando el Modernismo se perfila como un movimiento estético, desencadenando la fiebre modernista en Hispanoamérica.
EL MODERNISMO
La mayor preocupación de los poetas pertenecientes a este movimiento es innovara en los temas y en la forma.
Sintieron un profundo desprecio por la realidad de la época y este se objetivó en una poesía de características exóticas, cosmopolita y nostálgica de épocas anteriores. Grecia, Roma, Edad Media y la Francia del siglo XVIII serán los lugares más recurrentes de los poetas de este periodo.
Darío en sus Prosas Profanas diría “… Veréis en mis versos princesas, reyes, cosas imperiales, visiones de países lejanos e imposibles, ¡ qué queréis!, ¡ yo detesto la vida y el tiempo en que me toco vivir!”.
Los modernistas aprendieron a escribir observando lo que el romántico tenía de elegante, no lo que tenía de apasionado. Pero fue el parnasianismo francés la escuela donde los hispanoamericanos aprendieron a anhelas la perfección de la forma. Cuando ya los modernistas, con Rubén Darío a la cabeza, avanzaban triunfales por las letras hispánicas, se enteraron de los triunfos que tenía el simbolismo en Francia en esos mismos años y sobre la marcha agregaron a sus visiones parnasianas, ricas en visión, las maneras simbolistas, ricas en musicalidad. Tanto en el verso como en la prosa ensayaron procedimientos Recientes. Ante todo, una portentosa renovación rítmica. Además de los ritmos de la lengua, los de la sensibilidad y el pensamiento.
ENRIQUEANDERSON IMBERT
Colegio de la Purísima Concepción
Chillán Otras técnicas narrativas utilizadas en la literatura contemporánea.
Después que Europa vivió las guerras mundiales, muchos fueron los sentimiento que ahogaron a los artistas, mas específicamente a los literatos de la época.
Fue así como el descubrimiento de la psicología trajo consigo nuevas ideas, y a su vez, novedades en la escritura.
A la pluralidad de voces se suman:
El fluir de la conciencia
La enumeración caótica
El monólogo interior y
El soliloquio
1. La enumeración caótica: consiste en ir desgranando una a una las partes que constituyen un todo, pero esta, además, no debe contar con un criterio de unificación entre la serie.
Grandes representantes de esta fueron Whitman, Neruda y Borges.
El uso reiterado de este recurso revela al escritor de imaginación torrencial, como por ejemplo Juan Ruiz o Lope de Vega, cuyo portentoso poder creativo se apercibe en la abundancia de enumeraciones que esmalta sus escritos:
Cosas la Corte sustentaque no sé cómo es posible.¡Quién ve tantas diferenciasde personas y de oficiosvendiendo cosas diversas!Bolos, bolillos, bizcochos,turrón, castañas, muñecas,bocados de mermelada,letuarios y conservas;mil figurillas de azúcar,flores, rosarios, rosetas,rosquillas y mazapanes,aguardientes y canela;calendarios, relaciones,pronósticos, obras nuevas…
Lope de Vega, La moza de cántaro, II.
2. Monólogo interior: Es una verbalización de los contenidos mentales del personaje, que esta relativamente organizada, aunque conserva la lógica sintáctica necesaria para ser entendida. Y lo más importante es que permite conocer la interioridad del personaje.
3. El soliloquio: Es un tipo de monólogo, pero mucho mas ordenado y lógico. Aquí el personaje dialoga consigo mismo, permitiendo conocer una argumentación de él mismo en voz alta.
4. El fluir de la conciencia: También es una verbalización mental de los pensamientos del personaje, pero tal como aparecen en el inconsciente. Carece de una estructura sintáctica lógica, más bien es caótica. Nos permite conocer la personalidad mas profunda del protagonista.
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EDAD MEDIA v/s RENACIMIENTO
“No identidad (A ¹ B)”
§ El inicio de una nueva época
El Renacimiento, es un renacer de la época clásica, comienza a mediados del siglo XIV en Italia y se va expandiendo por toda Europa a partir del XV y durante todo el XVI. Es un vuelco al milenario periodo anterior (Edad media), el hombre comienza verse a sí mismo como único y principal actor de todos los campos, no es un subordinado de Dios y por lo tanto de la iglesia, ya no sólo es un hombre culto, sino que también un genio: poeta, científico, filósofo, atleta, etc. un hombre integral. En fin, el surgimiento del Renacimiento (Hombre-centro-de-todo) no supone una ruptura total y definitiva con la era que lo precedió (Dios-centro-de-todo), no niega a Dios, prescinde de él para ser el hombre el verdadero protagonista.
§ Causas y razones de los cambios
A la explicación hombre protagonista de todo, paradigmas social, cultural y valórico entre otros, podemos señalar otras múltiples que se explican sobre todo por la crisis de valores medievales y el reencuentro con los valores de la antigüedad clásica. El Renacimiento formula un nuevo concepto de orden y belleza, inspirado en modelos clásicos. Precursores de esta sensibilidad artística son Alighieri, introduciendo formas clásicas en la poesía; Petrarca que impuso el gusto por lo clásico, incluido el latín como lengua de expresión; y Boccaccio que con su singular forma de narrar puso al hombre mucho más real, tanto en su hablar como en su hacer.
Otra explicación al cambió de época, la encontramos en el aspecto político y social. La nobleza es desplazada por la burguesía que progresó en actividades como la industria, comercio, finanzas, etc.
§ Humanismo renacentista.
El término humanista proviene de la valoración del hombre, donde este es el centro y finalidad de todas las cosas. La vidas es digna de ser vivida y el goce de esta, uno de sus objetivos. El hombre asume una actitud antropocéntrica. Se resume en una admiración profunda por la Antigüedad Clásica, además su ansia por saber y el deseo de llegar a descubrir y proponer nuevos descubrimientos.
§ Otros factores
Factores que ayudaron a este gran desarrollo del arte y las ciencias, que abrió horizontes a la humanidad, podemos nombrar: La invención de la imprenta, El aumento de la riqueza, El descubrimiento de América, Reforma y contrarreforma.
§ Manifestaciones literarias renacentistas y barrocas
Podemos mencionar en Narrativa dos visiones
a. Idealista. La visión del mundo y la sociedad que se presentan se inspira según las ideas, la inteligencia o la fantasía de sus autores. Destacamos la novela de caballería y pastoril.
- Caballería: un héroe se pone al servicio del desvalido. (Amadís de Gaula)
- Pastoril: narran historias de pastores idealizados y sus aflicciones amorosas. (Galatea)
b. Realista. Es un tipo de narración que pone énfasis en lo realista de la sociedad, y describe ambientes, personajes y situaciones enteramente verosímiles. Su máxima representación es la novela picaresca. La obra más conocida es el lazarillo de Tormes.
- Picaresca: su nombre deriva de su protagonista el pícaro, prototipo de antihéroe que se convierte en protagonista. Su origen es humilde, no tiene oficio conocido, es desvergonzado y lo mueve el hambre, el subsistir. Se caracteriza por ser un relato autobiográfico, realizarse una crítica social y comedia satírica.
c. Novela moderna
Surge con Miguel de Cervantes y Saavedra. Es a través de su inmortal obra, El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, que Cervantes muestra el arte novelar. Puede considerársele una síntesis entre un Renacimiento que acaba y un barroco que nace
§ Lírica entre los siglos XVI y XVII
En cuanto a la lírica renacentista española podemos destacar dos escuelas: La salmantina (fray Luis de León), que dio importancia al contenido, posteriormente derivaría en el conceptismo (Quevedo); y la Sevillana (Fernando de Herrera) que le dio importancia a la forma y que derivaría en el culteranismo (Góngora). Tanto el conceptismo como el culteranismo se inscriben en el barroco.
Además, podemos mencionar la poesía Cortesana y Mística. La primera tiene como principal representante a Garcilaso de la Vega, recurrente es el amor no alcanzado, el locus amoenus y el carpe diem; En la segunda, mística, se caracteriza por la expresión del sentimiento de unión del alma con Dios, representantes de esta poesía son: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz.
Colegio de la Purísima Concepción
Chillán
La narrativa renacentista
La narrativa de esta época presenta diferentes visiones acerca de la realidad, como veremos a continuación.
a. Visión idealista. La visión del mundo y la sociedad que se presenta se inspira según las ideas, la inteligencia o la fantasía de los autores.
Novela de caballería. Manifestación narrativa donde el héroe -el caballero- encarna los ideales de nobleza, virtud y servicio al desvalido. Vive en constantes aventuras y es vencedor de toda clase de dificultades.
Novela sentimental. Narración que se caracteriza por su escasa acción y por tener una línea argumental que se centra en la pasión y los sentimientos amorosos de los personajes. El carácter y la psicología femeninos están muy bien tratados, puesto que este tipo de literatura estaba pensada para un público preferentemente femenino.
Novela pastoril. Fue un género muy cultivado en el Renacimiento. Los protagonistas de estas novelas son pastores idealizados y el tema que se expone son sus cuitas o aflicciones amorosas. El ambiente en el que se desarrolla o ambienta la acción es una idílica naturaleza.
b. Visión realista. Se da hacia el final del reinado de Carlos V; es un tipo de narración que pone el énfasis en la visión realista de la sociedad, y describe ambientes, personajes y situaciones enteramente verosímiles. La novela Picaresca es una expresión de esta forma realista, que alcanzará mucho éxito.
Novela picaresca. El nombre "picaresca" le viene del apelativo por el que se conocía a su protagonista: el pícaro, prototipo del antihéroe que ahora se convierte en protagonista. No posee los ideales ni las virtudes del héroe caballeresco. Al pícaro sólo lo mueve el hambre. Su origen es humilde, no tiene oficio conocido, es desvergonzado y de pocos escrúpulos para subsistir suele emplearse como criado de muchos amos; puede también mendigar o aplicarse a pequeñas raterías. No es ambicioso; es más bien holgazán y prescinde de la religión, aunque no reniega de su fe.
Caracterizando al protagonista, describiremos la novela, que presenta los siguientes rasgos:
- Relato autobiográfico. El propio protagonista cuenta su historia y lo que le acontece desde su nacimiento hasta que comienza su vida como criado de un amo o de una sucesión de amos.
- Crítica social. Es una característica propia de este tipo de novelas, dado que los diferentes amos que tiene el pícaro son una verdadera galería de personajes del tiempo y de la sociedad.
- Humor y crítica. El pícaro desenmascara en forma irónica, satírica e incluso sarcástica ciertos vicios y comportamientos humanos, especialmente de determinadas capas sociales (nobleza y clero).
La primera novela picaresca conocida es anónima y se llama Lazarillo de Tormes.
c. La novela moderna. Surge con Miguel de Cervantes Saavedra. Es a través de su inmortal obra, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, que Cervantes muestra el arte de novelar. Puede considerársele como la síntesis más acabada entre un Renacimiento que muere y un Barroco que nace. Una síntesis entre idealismo y realismo que representan los personajes centrales de la novela, a la vez que el peregrinaje y la búsqueda anhelante del sentido de la vida.
Don Quijote de la Mancha muestra las diferentes facetas creadoras de Cervantes. Una nota característica de esta novela es el que aparezcan en ella obras líricas -al estilo italianizante-, elementos pastoriles y picarescos así como otras manifestaciones literarias que desarrollara su autor.
Don Quijote y Sancho, siendo dos personajes literarios (entes de ficción), han alcanzado la máxima universalidad que un autor desearía para una creación y hoy podríamos decir que don Quijote y Sancho viven como si hubiesen sido personas reales.
Lo que ha hecho vivir para siempre a estos personajes es el valor simbólico que aportan: uno encarna el idealismo, el otro, el realismo. Lo que inicialmente pudo ser una mofa o burla acerca de las novelas de caballería (parodia), o bien, un afán de entretener a público, es ampliamente superado.
Don Quijote representa al hombre idealista que busca el bien, la verdad y la justicia; Sancho, por el contrario, representa al hombre de espíritu práctico que siempre piensa en su propio provecho. Cervantes supo encarnar estos dos aspectos que suelen darse en el hombre: idealismo y realismo.
miércoles, 17 de octubre de 2007
TAREA
Mis niñas Humanistas busquen información sobre la función y el manejo que ejercen los MMC en la sociedad.
PARA MAÑANA
Busquen información en las páginas de los diarios, editoriales y cartas al director.
PSICOLOGÍA SOCIAL:
La Globalización... Y el Individuo
• Aunque es un fenómeno que muchos viven como una
amenaza, entre otros a su seguridad laboral e identidad,
la mundialización conecta a las personas sin fronteras y fomenta la tolerancia.
Para Roberto González, psicólogo social especializado en el tema de las relaciones entre grupos, el fenómeno de la mundialización es como un globo terráqueo que tiene un lado oscuro y una cara hacia la luz...
—Aun cuando la globalización conlleva una serie de ventajas respecto a la integración económica y política, desde el punto de vista de conectar sociedades genera temor en torno a la pérdida de los valores culturales y las Identidades de las naciones.
Roberto González advierte que la presión por lograr una categoría común bajo la cual todos se aglutinarían podría activar mecanismos sicológicos para proteger la pérdida de identidad.
Cree que ya puede estar pasando: "Querámoslo o no, la globalización nos va a imponer una especie de paraguas bajo la cual nos vamos a comparar los seres humanos términos de valores, gustos..."
A niveles más específicos, explica que se ha observado el fenómeno en familias normadas por padres separados, en que ambos tienen hijos, en las que se genera la idea de tener una identidad común donde, se supone, van a coexistir personas con identidades previas diferentes.
¿La distintividad es algo fundamental para el ser humano?
—Soy un fuerte defensor de ella no sólo por un tema valórico, sino porque investigaciones han demostrado que al eliminarla y llevar a las personas exclusivamente al plano individual, éstas tienden a interactuar con otros con fines instrumentales, y la visión más compartida de la sociedad empieza a ser menos relevante que su propia necesidad de desarrollo.
Subraya González quo hoy día estarnos en un proceso de cambio—en que influye la globalización—que conduce hacia una orientación individualista.
Destaca el psicólogo que, en este panorama, los grupos minoritarios —sobre todo en posiciones de estatus negativas— tienden a presionar por mantener un cierto grado de distintividad, ya que tienen la percepción de amenaza más alta por temor a ser asimilados por la mayoría.
Sin embargo, paradójicamente, la globalización también puede ser un trampolín para el desarrollo de países pequeños que se quieren incorporar a acuerdos económicos (como Portugal en la Comunidad Europea) con un impacto fuerte en su economía y en la vida las personas.
—Del mismo modo, uno puede imaginarse que las sociedades más vulnerables a adquirir otros sistemas culturales son las que tienen menos clara su identidad nacional.
NECESIDAD DE PROTECCIÓN
Psicólogo social de la Universidad Católica, Roberto González subraya que la globalización necesariamente involucra interdependencia: "Se supone que las personas, los grupos, los países, la economía, los sistemas en general se van a relacionar de una manera tal que lo que uno haga le afecta al otro, y viceversa".
Eso podría dar origen—según el especialista— a consecuencias positivas y también a problemas.
Destaca que va a estar mucho más garantizada la globalización cuando haya mecanismos que permitan, por ejemplo, tener un sistema legal internacional común.
El eje de los grupos contrarios a la globalización es la idea de que "se trata de una pelea de perros grandes" y los chicos pueden ser asimilados, y su gente obligada a acomodarse con algo que no necesariamente tiene ganas.
— ¿Qué factores hacen que se hable de la necesidad de humanizar la mundialización ?
—Las decisiones de globalización involucran traslados de personas de una cultura a otra, movimiento de muchas áreas..., Incluso, pérdidas de trabajo. Sabemos, por ejemplo, que hoy se construyen fusiones para hacer qué una organización sea más productiva y eficiente, pero esto tiene un impacto en los empleos.
Subraya González que "no es que la globalización sea un fenómeno positivo o negativo per se", y destaca que las organizaciones que se fusionan, a su vez, generan recursos en un país.
—¿Cómo vive esto el ciudadano común?
—Le es difícil imaginar que la economía de su país sea interdependiente de otra; comprender por qué lo que está pasando en Asia, por ejemplo, puede tener un impacto directo en que él pueda perder o no su trabajo, o acceder a ciertos recursos, bienes y servidor.
Añade el especialista que surge la pregunta: ¿cuan vulnerables quedamos si los inversionistas extranjeros deciden sacar sus fondos?, y en la práctica eso se vive como una amenaza.
—El gran papel que tienen los estados es generar mecanismos para regular y dar garantías de que la globalización no puede entrar a un sistema como un huracán. En Inglaterra, cuando quebró la BMW se cerraron cinco mil puestos de trabajo.
—¿ La globalización hace que el individuo se sienta muy pequeño?
—No necesariamente. Nosotros intervenimos directamente cuando decidimos quiénes nos van a gobernar. No siempre es visible que al votar uno transfiere su poder de decisión a alguien con quien siente ungrado de identificación
Advierte el profesional que la globalización también involucra contacto cultural, "donde se transfieren nuevos valores y formas de ver el mundo".
——Se produce el dilema de cuánto nos adherimos; cuánto aceptamos esos valores como propios o tratamos de mantener los de nuestra identidad. Los elementos distintivos de una cultura son relevantes cuando las personas están bajo el influjo de visiones del mundo que no necesariamente son consistentes con las que han sostenido por años.
DENTRO DE LA CASA...
Destaca González el impacto de los medios de comunicación (TV cable, Internet...) y de la persuasión para transferir información de manera que sea fuerte y sostenible en el tiempo.
—No creo que eso sea negativo, pero si es importante que los que tenemos la responsabilidad de formar hijos, alumnos, etc., seamos capaces de hablar de quiénes somos los chilenos y qué sabemos acerca de lo que hemos sido, o cómo vemos nuestro futuro; para dónde queremos ir, cuáles son los valores que nos inspiran...
— ¿Cómo influye en un hombre el contacto con su historia ?
—Desde el punto de vista psicológico, es nuestro referente básico de comparación (tanto la de nuestra sociedad, como la individual y familiar); no tener historia es como una especie de alienación. La identidad se construye en el tiempo, es un proceso de desarrollo.
Los distintos pueblos tienen muchas necesidades comunes (biológicas, etc.), "pero muchas otras las provee la cultura"
—Según los culturalistas, ésta nos da la mayoría de las herramientas que ocupamos para definir quiénes somos; nos marca en cómo expresamos nuestras emociones, cómo nos relacionamos con otros, qué expectativas tenemos del futuro, qué demandas le hacemos al sistema"...
—A nivel individual, ¿cómo se expresa eso?
—Creo que en decir quién quiero ser, cómo pretendo educar a mis niños, cómo quisiera desarrollarme, etc. Preguntas claves en el ser humano, hoy fuertemente impactadas por la globalización. A lo mejor ya no puedo planificar a largo plazo quién quiero ser, porque mis aspiraciones van cambiando a medida que aumenta mi nivel de información.
Subraya Roberto González que la globalización, "querámoslo o no", es un cambio cultural impuesto, presionado.
A nivel individual, el psicólogo cree que este fenómeno es capaz de afectar a la familia si ella no trata estos ternas en la mesa; si los integrantes dejan de interactuar, de comer juntos y contar sus experiencias cotidianas, "si ese elemento mínimo se pierde y cada miembro (con su propio televisor, computador, etc.) crea en su pieza su propio mundo".
—Eso tiene u impacto negativo porque está evitando crear elementos mínimos de interacción social. Si eso no se aprende en la familia, qué pasará al salir del hogar, donde los contactos van a ser menos relevantes.
El problema —según el psicólogo social— es que el individualismo puede convertirse en "el paradigma que, mina aquellos aspectos que muchas veces en el pasado nos dieron sostén emocional para poder desarrollarnos". Por otra parte, destaca que al desvanecer los límites y contactar con el mundo, la globalización fomenta la tolerancia; el reconocimiento y valoración de la distintividad de los grupos y de las categorías étnicas.
—-La tolerancia es un valor que hay educar. Si establecemos una analogía con la naturaleza (donde hay una variedad de plantas), podemos ver que la diversidad es una riqueza que nos provee la sociedad.
Advierte Roberto González que el gran temor de la globalización es que promueve lo que podríamos imaginar como "una especie de identidad global"; perder la noción de saber quiénes somos, de tener claro qué es lo que nos define como miembros de este país y esta cultura.
Aura Barnechea D.
Frente a la Red Global
Internet llegó a las casas e "instaló en la pantalla una complejidad de cosas que gustan y no gustan", según el psicólogo social Roberto González.
—El hombre ha querido ponerse al ritmo vertiginoso de la globalización incorporado a la Red, la cual puede colocarlo en situaciones éticas y decisiones complicadas.
Añade que la sobrecarga de Información que hay en la pantalla activa los mecanismos sicológicos clásicos de ('alegorizar u ordenar los ternas por relevancia.
Esto es imprescindible y se debe enseñar a los niños "a distinguir cuánto yo puedo, qué, acepto o rechazo, qué no me pertenece"...
Reconoce González que la actual globalización le pone al Individuo el mundo "en su escritorio". Como ejemplo, cuenta que unos chilenos en Italia se sorprendieron con lo mucho que uno de ellos sabia sobre cada monumento; le preguntaron si había estado antes, a lo que el aludido respondió: "roma.com"...
González subraya que el contacto cultural ha cambiado a la sociedad chilena, hoy con menos prejuicios.
—La globalización nos permite interrelacionarnos y aprender a respetarlas diferencias. Pero el contacto tiene resultados positivos sólo en la medida en que esté garantizado con mecanismos de igualdad, reciprocidad y reconocimiento de la diversidad.
La Globalización... Y el Individuo
• Aunque es un fenómeno que muchos viven como una
amenaza, entre otros a su seguridad laboral e identidad,
la mundialización conecta a las personas sin fronteras y fomenta la tolerancia.
Para Roberto González, psicólogo social especializado en el tema de las relaciones entre grupos, el fenómeno de la mundialización es como un globo terráqueo que tiene un lado oscuro y una cara hacia la luz...
—Aun cuando la globalización conlleva una serie de ventajas respecto a la integración económica y política, desde el punto de vista de conectar sociedades genera temor en torno a la pérdida de los valores culturales y las Identidades de las naciones.
Roberto González advierte que la presión por lograr una categoría común bajo la cual todos se aglutinarían podría activar mecanismos sicológicos para proteger la pérdida de identidad.
Cree que ya puede estar pasando: "Querámoslo o no, la globalización nos va a imponer una especie de paraguas bajo la cual nos vamos a comparar los seres humanos términos de valores, gustos..."
A niveles más específicos, explica que se ha observado el fenómeno en familias normadas por padres separados, en que ambos tienen hijos, en las que se genera la idea de tener una identidad común donde, se supone, van a coexistir personas con identidades previas diferentes.
¿La distintividad es algo fundamental para el ser humano?
—Soy un fuerte defensor de ella no sólo por un tema valórico, sino porque investigaciones han demostrado que al eliminarla y llevar a las personas exclusivamente al plano individual, éstas tienden a interactuar con otros con fines instrumentales, y la visión más compartida de la sociedad empieza a ser menos relevante que su propia necesidad de desarrollo.
Subraya González quo hoy día estarnos en un proceso de cambio—en que influye la globalización—que conduce hacia una orientación individualista.
Destaca el psicólogo que, en este panorama, los grupos minoritarios —sobre todo en posiciones de estatus negativas— tienden a presionar por mantener un cierto grado de distintividad, ya que tienen la percepción de amenaza más alta por temor a ser asimilados por la mayoría.
Sin embargo, paradójicamente, la globalización también puede ser un trampolín para el desarrollo de países pequeños que se quieren incorporar a acuerdos económicos (como Portugal en la Comunidad Europea) con un impacto fuerte en su economía y en la vida las personas.
—Del mismo modo, uno puede imaginarse que las sociedades más vulnerables a adquirir otros sistemas culturales son las que tienen menos clara su identidad nacional.
NECESIDAD DE PROTECCIÓN
Psicólogo social de la Universidad Católica, Roberto González subraya que la globalización necesariamente involucra interdependencia: "Se supone que las personas, los grupos, los países, la economía, los sistemas en general se van a relacionar de una manera tal que lo que uno haga le afecta al otro, y viceversa".
Eso podría dar origen—según el especialista— a consecuencias positivas y también a problemas.
Destaca que va a estar mucho más garantizada la globalización cuando haya mecanismos que permitan, por ejemplo, tener un sistema legal internacional común.
El eje de los grupos contrarios a la globalización es la idea de que "se trata de una pelea de perros grandes" y los chicos pueden ser asimilados, y su gente obligada a acomodarse con algo que no necesariamente tiene ganas.
— ¿Qué factores hacen que se hable de la necesidad de humanizar la mundialización ?
—Las decisiones de globalización involucran traslados de personas de una cultura a otra, movimiento de muchas áreas..., Incluso, pérdidas de trabajo. Sabemos, por ejemplo, que hoy se construyen fusiones para hacer qué una organización sea más productiva y eficiente, pero esto tiene un impacto en los empleos.
Subraya González que "no es que la globalización sea un fenómeno positivo o negativo per se", y destaca que las organizaciones que se fusionan, a su vez, generan recursos en un país.
—¿Cómo vive esto el ciudadano común?
—Le es difícil imaginar que la economía de su país sea interdependiente de otra; comprender por qué lo que está pasando en Asia, por ejemplo, puede tener un impacto directo en que él pueda perder o no su trabajo, o acceder a ciertos recursos, bienes y servidor.
Añade el especialista que surge la pregunta: ¿cuan vulnerables quedamos si los inversionistas extranjeros deciden sacar sus fondos?, y en la práctica eso se vive como una amenaza.
—El gran papel que tienen los estados es generar mecanismos para regular y dar garantías de que la globalización no puede entrar a un sistema como un huracán. En Inglaterra, cuando quebró la BMW se cerraron cinco mil puestos de trabajo.
—¿ La globalización hace que el individuo se sienta muy pequeño?
—No necesariamente. Nosotros intervenimos directamente cuando decidimos quiénes nos van a gobernar. No siempre es visible que al votar uno transfiere su poder de decisión a alguien con quien siente ungrado de identificación
Advierte el profesional que la globalización también involucra contacto cultural, "donde se transfieren nuevos valores y formas de ver el mundo".
——Se produce el dilema de cuánto nos adherimos; cuánto aceptamos esos valores como propios o tratamos de mantener los de nuestra identidad. Los elementos distintivos de una cultura son relevantes cuando las personas están bajo el influjo de visiones del mundo que no necesariamente son consistentes con las que han sostenido por años.
DENTRO DE LA CASA...
Destaca González el impacto de los medios de comunicación (TV cable, Internet...) y de la persuasión para transferir información de manera que sea fuerte y sostenible en el tiempo.
—No creo que eso sea negativo, pero si es importante que los que tenemos la responsabilidad de formar hijos, alumnos, etc., seamos capaces de hablar de quiénes somos los chilenos y qué sabemos acerca de lo que hemos sido, o cómo vemos nuestro futuro; para dónde queremos ir, cuáles son los valores que nos inspiran...
— ¿Cómo influye en un hombre el contacto con su historia ?
—Desde el punto de vista psicológico, es nuestro referente básico de comparación (tanto la de nuestra sociedad, como la individual y familiar); no tener historia es como una especie de alienación. La identidad se construye en el tiempo, es un proceso de desarrollo.
Los distintos pueblos tienen muchas necesidades comunes (biológicas, etc.), "pero muchas otras las provee la cultura"
—Según los culturalistas, ésta nos da la mayoría de las herramientas que ocupamos para definir quiénes somos; nos marca en cómo expresamos nuestras emociones, cómo nos relacionamos con otros, qué expectativas tenemos del futuro, qué demandas le hacemos al sistema"...
—A nivel individual, ¿cómo se expresa eso?
—Creo que en decir quién quiero ser, cómo pretendo educar a mis niños, cómo quisiera desarrollarme, etc. Preguntas claves en el ser humano, hoy fuertemente impactadas por la globalización. A lo mejor ya no puedo planificar a largo plazo quién quiero ser, porque mis aspiraciones van cambiando a medida que aumenta mi nivel de información.
Subraya Roberto González que la globalización, "querámoslo o no", es un cambio cultural impuesto, presionado.
A nivel individual, el psicólogo cree que este fenómeno es capaz de afectar a la familia si ella no trata estos ternas en la mesa; si los integrantes dejan de interactuar, de comer juntos y contar sus experiencias cotidianas, "si ese elemento mínimo se pierde y cada miembro (con su propio televisor, computador, etc.) crea en su pieza su propio mundo".
—Eso tiene u impacto negativo porque está evitando crear elementos mínimos de interacción social. Si eso no se aprende en la familia, qué pasará al salir del hogar, donde los contactos van a ser menos relevantes.
El problema —según el psicólogo social— es que el individualismo puede convertirse en "el paradigma que, mina aquellos aspectos que muchas veces en el pasado nos dieron sostén emocional para poder desarrollarnos". Por otra parte, destaca que al desvanecer los límites y contactar con el mundo, la globalización fomenta la tolerancia; el reconocimiento y valoración de la distintividad de los grupos y de las categorías étnicas.
—-La tolerancia es un valor que hay educar. Si establecemos una analogía con la naturaleza (donde hay una variedad de plantas), podemos ver que la diversidad es una riqueza que nos provee la sociedad.
Advierte Roberto González que el gran temor de la globalización es que promueve lo que podríamos imaginar como "una especie de identidad global"; perder la noción de saber quiénes somos, de tener claro qué es lo que nos define como miembros de este país y esta cultura.
Aura Barnechea D.
Frente a la Red Global
Internet llegó a las casas e "instaló en la pantalla una complejidad de cosas que gustan y no gustan", según el psicólogo social Roberto González.
—El hombre ha querido ponerse al ritmo vertiginoso de la globalización incorporado a la Red, la cual puede colocarlo en situaciones éticas y decisiones complicadas.
Añade que la sobrecarga de Información que hay en la pantalla activa los mecanismos sicológicos clásicos de ('alegorizar u ordenar los ternas por relevancia.
Esto es imprescindible y se debe enseñar a los niños "a distinguir cuánto yo puedo, qué, acepto o rechazo, qué no me pertenece"...
Reconoce González que la actual globalización le pone al Individuo el mundo "en su escritorio". Como ejemplo, cuenta que unos chilenos en Italia se sorprendieron con lo mucho que uno de ellos sabia sobre cada monumento; le preguntaron si había estado antes, a lo que el aludido respondió: "roma.com"...
González subraya que el contacto cultural ha cambiado a la sociedad chilena, hoy con menos prejuicios.
—La globalización nos permite interrelacionarnos y aprender a respetarlas diferencias. Pero el contacto tiene resultados positivos sólo en la medida en que esté garantizado con mecanismos de igualdad, reciprocidad y reconocimiento de la diversidad.
martes, 2 de octubre de 2007
Mis queridas alumnas humanistas, me agrada mucho que poco a poco intensifiquemos nuestro sentido crítico, de eso se trata todo esto, de poder ir creando conciencia en cada una de las personas , aquellas que por muchos motivos se apegan a lo material y al dinero fácil y se olvidan de su propio yo, de quienes fueron y en especial de quines soñaron ser algún día.
La globalización es algo que no se puede detener, pero si manejar, Cindy decía quién no ha usado zapatitos coreanos? todas hemos consumido, y lo más probable es que lo sigamos haciendo , pero no podemos olvidarnos que hay en fondo: la explotación de algunos para el beneficio de otros.
En esto no hay una conciencia colectiva, y nosotras como humanistas debemos crearla.
Cathy.
ADELANTE SIGAMOS PENSANDO Y ACTUANDO
La globalización es algo que no se puede detener, pero si manejar, Cindy decía quién no ha usado zapatitos coreanos? todas hemos consumido, y lo más probable es que lo sigamos haciendo , pero no podemos olvidarnos que hay en fondo: la explotación de algunos para el beneficio de otros.
En esto no hay una conciencia colectiva, y nosotras como humanistas debemos crearla.
Cathy.
ADELANTE SIGAMOS PENSANDO Y ACTUANDO
martes, 25 de septiembre de 2007
Identidad lengua y globalización
Juan Duchesne Winter
Tres palabras nos reúnen aquí hoy: identidad, lengua y globalización. Armaré algunos pensamientos sobre estos tres procesos, comenzando por el que alude al contexto indispensable para ubicar los otros dos en el momento que vivimos: la globalización.
§ ¿Globalización?
Es cierto que la palabra "globalización" funciona como un botón trililí que muchos aprietan para encender lucecitas y provocar efectos sin precisar a qué se refieren. Pero ese abuso del término no implica que no signifique nada ni que se deba ignorar. La globalización es un fenómeno de escala planetaria que comienza a mostrar su perfil actual alrededor de la década del 70. La globalización se relaciona con la génesis del sistema-mundo ("world system") del capitalismo, sistema que según Immanuel Wallerstein arranca junto al propio modo capitalista de producción en Europa más o menos hacia la época del Renacimiento entre los siglos 14 y 16. Ahora bien, la globalización se monta sobre estos viejos procesos de mundialización del capitalismo, pero no se la debe confundir con una mera secuela o "part two" de lo ya conocido. La globalización muestra rasgos inéditos, en lo económico, lo político y lo cultural.
§ Globalización económica y política
En lo económico suceden cosas nunca vistas. Si bien las empresas capitalistas siempre han tendido a establecer lazos más allá de fronteras nacionales y locales, mediante la circulación internacional de las mercancías y los capitales, lo que sucede ahora con la globalización va más allá de un incremento en la cantidad de estas redes mundiales y del volumen de intercambio. Con la globalización cada vez más empresas dispersan por múltiples zonas geográficas, según conveniencias fiscales, logísticas, laborales, jurídicas o de otro tipo, no sólo sus filiales, sino las distintas fases de sus actividades de investigación, planificación, diseño, gerencia, promoción, procesamiento y distribución de los productos. Todo esto se monta sobre la revolución telemática y digital en las tecnologías de comunicación, información y control y el consiguiente colapso de las barreras de tiempo y espacio en el planeta.
Consecuencia importante de todo lo anterior es que las economías nacionales pierden su significado acostumbrado al verse desplazadas por estas operaciones transnacionales que borran toda frontera geográfica. Aquel lema publicitario de "este producto es 100% del país" se convierte en una broma sin referencia real: cada vez menos productos se generan íntegramente en un país determinado. Cada vez más productos son el resultado final de una conjunción de operaciones de ensamblaje parcial, planes de diseño, estrategias de publicidad y reclutamiento laboral generadas en las más diversas partes del globo. Pronto consignas como la "sustitución de importaciones" o "consumir lo que el país produce" no tendrán sentido. La revista Time comentaba hace poco que el conductor que cree haber comprado un carro americano en muchos casos lo único americano que toca en su vehículo es el guía o volante, pues lo más seguro es que todas las demás piezas provengan de distintas partes del mundo. Lo mismo sucede con el que cree haber comprado un auto extranjero, basta con saber que hace dos meses la Volvo de Suecia fue adquirida por la Ford Motor Company y que de ahora en adelante todo Volvo es en parte un Ford. Estos productos no son ni extranjeros ni nacionales, son globales. Aquí mismo en Puerto Rico resulta cada vez más ridículo identificar una marca tal o cual con la economía nacional. Por ejemplo, la cerveza Medalla, símbolo de la puertorriqueñidad para muchos, es producida según las especificaciones de cualquier otra cerveza norteamericana por una empresa transnacional con cede en Delaware cuyas operaciones, que incluyen la marca Bacardí y muchas otras, se extienden por varios países.
Entre 1973 y 1993 la cantidad de empresas transnacionales de este tipo aumentó de 7,000 a 37,000 y desde entonces se han triplicado de nuevo. Esta economía global ejerce un emorme poder, aparte de su puro ímpetu económico, a través de organizaciones supraestatales como el NAFTA o TLC, la Organización Mundial de Comercio, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y otras, que invalidan no sólo el concepto mismo de economía nacional y sino el concepto tradicional de soberanía del estado nacional. Es decir, la globalización de la economía va pareja con la globalización de la política.
La globalización es un fenómeno avasallador; abre posibilidades nunca vistas y ofrece peligros muy temibles. Son positivas las multiplicidades (las lógicas de lo diferente) a las que se abre la gloabalización y son negativas las uniformidades (las lógicas de lo único) que ésta impone.
Con la globalización de la política pierden su antigua validez nociones tales como la soberanía nacional y la ciudadanía nacional. La soberanía real corresponde a cuerpos transnacionales. Los ciudadanos pierden su tiempo si invierten esfuerzos en delegar sus derechos a sus estados nacionales, pues estos estados nacionales representan a sus ciudadanos cada vez menos, al estar ellos mismos a merced de las estructuras globales. Los estados nacionales obtienen una nueva función en la globalización: sirven como estructuras que facilitan los procesos más negativos de la globalización. Los estados nacionales ayudan a implementar, a veces sin proponérselo, las estrategias de control y poder desmedido de las corporaciones transnacionales, al reprimir, dividir y disciplinar a sus poblaciones y regular los movimientos migratorios. Hace poco un politólogo conocido decía en la radio que en el mundo se debaten dos fuerzas contrarias: la globalización y los nacionalismos. Nada más equivocado y falso: el nacionalismo y la globalización en sus aspectos negativos no son fuerzas contrarias sino más bien complementarias; para decirlo bien claro, el nacionalimo contribuye a fortalecer la lógica monológica de la globalización aunque según viejos esquemas esto parezca contradictorio. Los poderes corporativos e imperiales que representan a las élites dominantes necesitan controlar y monopolizar los procesos de globalización y para ello requieren dividir a las poblaciones subordinadas bajo su lógica única y excluyente. Los separatismos nacionalistas ayudan a mantener esas divisiones al segregar a los sectores populares. La lógica del poder dominante es separar y regimentar las razas, las clases, los géneros y las culturas para mejor someterlos a su orden. El discurso nacionalista actual aparenta oponerse al llamado neoliberalismo cuando en realidad fomenta sus rasgos más negativos. Tómese el caso del nacionalismo revolucionario cubano. La población es sometida a un régimen represivo mientras se privatiza el sistema telefónico cubano y se venden otros recursos a empresas transnacionales y por otra parte se coloca la fuerza laboral reprimida a la disposición de empresas transnacionales hoteleras de las cuales el gobierno retiene el salario correspondiente a los trabajadores para entregarles a éstos sólo una parte ínfima del mismo. A los propios ciudadanos cubanos no se les permite, por obvias razones raciales, entrar a los resorts turísticos donde se solean turistas blancos europeos. Ahora mismo la población de Cuba, a pesar de toda la retórica nacionalista revolucionaria de sus dirigentes, está más sometida a las fuerzas más negativas de la globalización que países caribeños como Puerto Rico o Martinica, que no son estados nacionales. Jóvenes intelectuales cubanos, como Rafael Rojas han analizado el fracaso del nacionalismo duro, monológico de los próceres cubanos y postulan, como alternativa democrática, un patriotismo "suave" ejemplificado por artistas, poetas y pensadores más libertarios que aquellos que impusieron un nacionalismo estilo "patria o muerte" en el que se perdió lo mejor de muchas vidas y sólo se consiguió trepar a dictadores.
Dadas las caraterísticas de la globalización los derechos humanos en el mundo actual cobran una urgencia y primacía especial bajo el nuevo principio de la libre determinación de los ciudadanos, el cual debe ahora prevalecer sobre el antiguo principio de la autodeterminación y soberanía de las naciones. El caso de Pinochet es un ejemplo perfecto. El derecho a la justicia de los sobrevivientes de la víctimas de Pinochet debe prevalecer sobre la soberanía de un estado chileno que no protege esos derechos y defiende al criminal ex-dictador contra la acción de los tribunales europeos. Otro caso es el de Yugoslavia, donde el derecho a la vida de los ciudadanos kosovares debe prevalecer sobre la soberanía de un estado que está a cargo de una claque de gatilleros fascistas que se enriquecen arrebatando las propiedades de las familias kosovares a las cuales expulsan y asesinan.
§ Cultura e identidad en la globalización
Las fuerzas de la multiplicidad de la globalización dinamizan las culturas locales que proliferan a través de fronteras y barreras de todo tipo gracias al acrecentamiento de las migraciones y de los medios de comunicación. Este movimiento de mestizaje y recombinación cultural traza nuevas zonas geográficas, algunas más virtuales que territoriales. Gracias a la globalización las subculturas juveniles y no tan juveniles del reggae, el rock y la salsa, junto a sus estilos y sensibilidades característicos trazan mapas que incluyen a Kingston, San Juan, Hartford, París, Barcelona, Johanesburg en Africa y Tokio. Lo mismo sucede con las subculturas ecologistas, de sexualidades alternas y otras. Estas importantes experiencias se transforman y sincretizan de manera abigarrada y creativa en su interacción con las culturas locales.
Por otra parte las fuerzas de la uniformidad centralizan poderosos medios de comunicación controlados por unas pocas transnacionales de telecomunicaciones. El canal de televisión CNN, por ejemplo, alega ser un canal global y gracias a su audiencia planetaria lo es, pero permanece como un foco de uniformidad provinciana que proyecta sobre todo el planeta la visión estrecha de una élite anglosajona dominante. Lo mismo sucede con el cine de Hollywood y otras industrias culturales de esa categoría. Faltaría globalizar de verdad el producto monocultural de la industria mundial de telecomunicaciones, introduciendo en ésta la hibridez contagiosa de nuestros tiempos. Para esto hay que desconstruir las prácticas separatistas y monológicas de la cultura, en las cuales coinciden tanto las élites transnacionales como los movimientos nacionalistas de carácter retardatario que reaccionan mecánicamente contra los cambios postmodernos. Como sugiere el excepcional artista de performance Guillermo Gómez Peña, autor de The New World Border, tan separatista y reaccionaria es una industria de telecomunicaciones que insiste en imponer un modelo monocultural sobre audiencias pretendidamente pasivas a través del mundo como lo es un gobierno nacionalista que reprime a los migrantes y las manifestaciones de diferencia e hibridez cultural y lingüística en un territorio determinado. De hecho, si seguimos la idea del artista chicano Gómez Peña, podemos decir que la industria norteamericana de telecomunicaciones practica una especie de separatismo y nacionalismo global. La vida y la paz prosperan en el cultivo civilizado de la hibridez y el mestizaje desde las grandes ciudades de Estados Unidos y Europa hasta las zonas más remotas de la periferia. Los mitos de la pureza racial, cultural y lingüística sólo conducen a la exclusión, la guerra y el genocidio, como podemos observar hoy en Yugoslavia.
La postmodernidad se abre a la multiplicación de las identidades, el individuo se articula día a día en respuesta a una diversidad de identidades que lo interpelan:
1) identidades de género y sexo (masculino o femenino o distintas mezclas creativas de uno u otro).
(De hecho, como se puede observar en la moda juvenil, nos dirigimos hacia una sociedad andrógina donde los hombres imitan cada vez más a las mujeres y las mujeres imitan a los hombres. No lo digo con intención crítica sino en reconocimiento del porvenir.)
2) identidades étnicas y raciales
3) identidades generacionales y de roles familiares
4) identidades adscritas a estilos de vida y actividades de ocio y creatividad
5) identidades relacionadas con preferencias profesionales
6) identidades espirituales o religiosas
7) identidades nacionales
Hasta hace pocas décadas esas identidades se le imponían al individuo por medio de una cultura tradicionalista y autoritaria. De ahora en adelante el individuo debera ejercer cada vez mayor libertad para escoger las identidades que le interesen y combinarlas o rechazar aquellas que no le interesen. En esa pluralidad abierta y sin restricciones se debe articular libremente la identidad nacional del individuo, como una identidad más entre otras, si es que el tema le interesa, sin imposiciones de la ideología o del estado. Nadie debe arrogarse el derecho a excluir, regañar y amenazar a otros por el mero hecho de que no les interese obedecer a lo que un poder dicta que es la identidad correcta.
§ La lengua y la globalización
El inglés es la primera lengua que ha alcanzado una dimensión global en la historia de la humanidad. Hay otras lenguas internacionales como el español, el francés y el portugués, que con la diáspora colonizadora se establecieron por extensas regiones del mundo, pero el inglés es la primera lengua de la historia que cobra un uso generalizado a escala planetaria acompañando no sólo el movimiento colonizador de siglos pasados sino gran parte de los procesos modernos de expansión económica, tecnocientífica y cultural. No sólo las telecomunicaciones y la industria cultural (vídeo, cd, software, cine, libros) se inundan de productos que de una manera u otra instalan el inglés en el imaginario de culturas diversas, sino que las universidades y las actividades económicas preparan año tras año profesionales, artistas y técnicos del mundo entero que emplean el inglés como lengua franca en sus actividades diarias y a su vez lo introducen en sus ámbitos locales.
La lengua de Shakespeare ha dejado de ser una lengua nacional. Por un tiempo el inglés fue lengua "nacional" de Inglaterra, luego fue lengua oficial de facto de Irlanda, Escocia y Estados Unidos, pero desde este siglo ha ido convirtiéndose en lengua oficial, ya sea de facto o de jure, sola o en forma compartida con otras, de unos 113 países de Europa, Asia, Africa, América y el Océano Pacífico. En muchos de estos lugares se desarrollan variantes dialectales que difieren mucho del llamado Standard English. (Según Tom McArthur, ya hay 8 idiomas distintos derivados del inglés, a saber: scots, krio, tok pisin, kam tok, sranan, saramaccan, creolés y patwa.) Ya el inglés no es el idioma representativo de la élite blanca anglosajona, sino de muchas razas y culturas mestizas. Cada grupo hablante reclama el derecho de hacer suyo el inglés y a establecer normas locales propias. Como dice el lingüista belga Diego Marani, el inglés está implosionando, sometido a las multiplicidades de la globalización. Lo interesante de todo esto es que la proliferación del inglés, paradójicamente, contribuye a la multiplicidad y la diferencia, pues desbanca el concepto de una lengua uniforme y única a la cual deba adscribirse una sola identidad nacional o racial. Esta implosión del inglés en una diversidad de dialectos e idiomas distintos y mestizos anuncia,
1) la imposibilidad de la monolengua y
2) la apertura a los bilingïsmos o la bilengua:
1) La imposibilidad del inglés global unitario implica, entre otras cosas, que el monolingüismo compulsorio, en cualquier lengua, es un anacronismo en nuestra era postmoderna. El movimiento English Only de Estados Unidos es una aberración fascista. La opción democrática de la era global es el bilingüismo o multilingüismo generalizado. De igual forma, los hablantes de español en paises hispanoparlantes como Puerto Rico, debemos evitar las trampas del monolingüismo, ya que éste nos conduciría a una calle sin salida al aliarse a las fuerzas conservadoras y uniformizantes enemigas de la diversidad lingüística y del español. Para afirmar la presencia del español en todo espacio público y privado importante, en cualquier lugar en que haya hablantes del español, hay que partir de principios democráticos y bilingües.
2) No hay que temerle al bilingüismo. Afirma el filósofo Jacques Derrida que toda lengua es en el fondo bilingüe, es decir, una bilengua, pues contiene los gérmenes de otras lenguas posibles. En el sentido concreto y empíricamente verificable, ninguna lengua existe en el estado unitario que proyectan las instituciones educativas, lo que existe son anárquicas prácticas del habla en constante cambio y contacto con otras lenguas. Gran parte de las lenguas modernas han surgido y se han desarrollado en ambientes intensamente bilingües. Los ambientes bilingües no atentan por sí mismos contra la existencia de las lenguas implicadas. El enemigo de la riqueza lingüística es el monolingüismo, especialmente si se impone como política estatal. Por ejemplo, de la misma forma en que el español o el inglés surgieron cada uno en ambientes de intensa mezcla multilingüe en el Londres o la Castilla de la Edad Media, es posible que de las mezclas actuales como el spanglish o espanglés surja alguna lengua que alcance en el próximo milenio tanta aceptación como los anteriores.
Por otra parte toda lengua se transforma en otra lengua, despacio pero seguro. Ninguna lengua es eterna o pura ni lo será nunca. El contacto multilingüe, la hibridez y el mestizaje son los generadores principales del cambio lingüístico en nuestra era global. Según muchos lingüistas las variedades del español más vivas y dinámicas del español son los dialectos caribeños de Cuba, República Dominicana y Puerto Rico, precisamente por su apertura al mestizaje y a la creatividad popular. Todos hablamos algún dialecto, nadie habla la inexistente lengua en sí. Además ningún dialecto, ni siquiera el dialecto "culto" es intrínsecamente superior a otro. Hace siglos los que hablamos español en Puerto Rico y otros países de América no tenemos por qué seguir el modelo de España. Las llamadas "cunas" de las lenguas colonizadoras ya son irrelevantes. Las formas ingobernables del habla popular son más inventivas que la estreñida jerga de muchos académicos hispanófilos.
La globalización vivida como multiplicidad, no como uniformidad, nos brinda una apertura a la apropiación lingüística libertaria, sin imposiciones del estado ni de las academias de la lengua, las cuales no pasan de ser reliquias aristocráticas del pasado feudal europeo. Los pueblos caribeños mestizos nos alimentamos de la hibridez en todos sus sentidos, ella nunca nos ha hecho daño. Si queremos la diferencia en la cual estamos seguros de que proliferará el español mientras queramos hablarlo, debemos asumir nuestro deseo de diferencia como la fuerza democrática misma que neutralizará todo intento de imposición lingüística. No necesitamos internarnos en una reservación monolingüe para afirmar el español. El español no requiere reductos o ghettos monolingües para prosperar; más bien precisa políticas democráticas de la lengua en un mundo multilingüe en plena hibridización. Así nuestra lengua continuará su curso libre de transformación y nosotros nos transformaremos con ella de modo abierto y creativo en esta sociedad global.
Juan Duchesne Winter
Tres palabras nos reúnen aquí hoy: identidad, lengua y globalización. Armaré algunos pensamientos sobre estos tres procesos, comenzando por el que alude al contexto indispensable para ubicar los otros dos en el momento que vivimos: la globalización.
§ ¿Globalización?
Es cierto que la palabra "globalización" funciona como un botón trililí que muchos aprietan para encender lucecitas y provocar efectos sin precisar a qué se refieren. Pero ese abuso del término no implica que no signifique nada ni que se deba ignorar. La globalización es un fenómeno de escala planetaria que comienza a mostrar su perfil actual alrededor de la década del 70. La globalización se relaciona con la génesis del sistema-mundo ("world system") del capitalismo, sistema que según Immanuel Wallerstein arranca junto al propio modo capitalista de producción en Europa más o menos hacia la época del Renacimiento entre los siglos 14 y 16. Ahora bien, la globalización se monta sobre estos viejos procesos de mundialización del capitalismo, pero no se la debe confundir con una mera secuela o "part two" de lo ya conocido. La globalización muestra rasgos inéditos, en lo económico, lo político y lo cultural.
§ Globalización económica y política
En lo económico suceden cosas nunca vistas. Si bien las empresas capitalistas siempre han tendido a establecer lazos más allá de fronteras nacionales y locales, mediante la circulación internacional de las mercancías y los capitales, lo que sucede ahora con la globalización va más allá de un incremento en la cantidad de estas redes mundiales y del volumen de intercambio. Con la globalización cada vez más empresas dispersan por múltiples zonas geográficas, según conveniencias fiscales, logísticas, laborales, jurídicas o de otro tipo, no sólo sus filiales, sino las distintas fases de sus actividades de investigación, planificación, diseño, gerencia, promoción, procesamiento y distribución de los productos. Todo esto se monta sobre la revolución telemática y digital en las tecnologías de comunicación, información y control y el consiguiente colapso de las barreras de tiempo y espacio en el planeta.
Consecuencia importante de todo lo anterior es que las economías nacionales pierden su significado acostumbrado al verse desplazadas por estas operaciones transnacionales que borran toda frontera geográfica. Aquel lema publicitario de "este producto es 100% del país" se convierte en una broma sin referencia real: cada vez menos productos se generan íntegramente en un país determinado. Cada vez más productos son el resultado final de una conjunción de operaciones de ensamblaje parcial, planes de diseño, estrategias de publicidad y reclutamiento laboral generadas en las más diversas partes del globo. Pronto consignas como la "sustitución de importaciones" o "consumir lo que el país produce" no tendrán sentido. La revista Time comentaba hace poco que el conductor que cree haber comprado un carro americano en muchos casos lo único americano que toca en su vehículo es el guía o volante, pues lo más seguro es que todas las demás piezas provengan de distintas partes del mundo. Lo mismo sucede con el que cree haber comprado un auto extranjero, basta con saber que hace dos meses la Volvo de Suecia fue adquirida por la Ford Motor Company y que de ahora en adelante todo Volvo es en parte un Ford. Estos productos no son ni extranjeros ni nacionales, son globales. Aquí mismo en Puerto Rico resulta cada vez más ridículo identificar una marca tal o cual con la economía nacional. Por ejemplo, la cerveza Medalla, símbolo de la puertorriqueñidad para muchos, es producida según las especificaciones de cualquier otra cerveza norteamericana por una empresa transnacional con cede en Delaware cuyas operaciones, que incluyen la marca Bacardí y muchas otras, se extienden por varios países.
Entre 1973 y 1993 la cantidad de empresas transnacionales de este tipo aumentó de 7,000 a 37,000 y desde entonces se han triplicado de nuevo. Esta economía global ejerce un emorme poder, aparte de su puro ímpetu económico, a través de organizaciones supraestatales como el NAFTA o TLC, la Organización Mundial de Comercio, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y otras, que invalidan no sólo el concepto mismo de economía nacional y sino el concepto tradicional de soberanía del estado nacional. Es decir, la globalización de la economía va pareja con la globalización de la política.
La globalización es un fenómeno avasallador; abre posibilidades nunca vistas y ofrece peligros muy temibles. Son positivas las multiplicidades (las lógicas de lo diferente) a las que se abre la gloabalización y son negativas las uniformidades (las lógicas de lo único) que ésta impone.
Con la globalización de la política pierden su antigua validez nociones tales como la soberanía nacional y la ciudadanía nacional. La soberanía real corresponde a cuerpos transnacionales. Los ciudadanos pierden su tiempo si invierten esfuerzos en delegar sus derechos a sus estados nacionales, pues estos estados nacionales representan a sus ciudadanos cada vez menos, al estar ellos mismos a merced de las estructuras globales. Los estados nacionales obtienen una nueva función en la globalización: sirven como estructuras que facilitan los procesos más negativos de la globalización. Los estados nacionales ayudan a implementar, a veces sin proponérselo, las estrategias de control y poder desmedido de las corporaciones transnacionales, al reprimir, dividir y disciplinar a sus poblaciones y regular los movimientos migratorios. Hace poco un politólogo conocido decía en la radio que en el mundo se debaten dos fuerzas contrarias: la globalización y los nacionalismos. Nada más equivocado y falso: el nacionalismo y la globalización en sus aspectos negativos no son fuerzas contrarias sino más bien complementarias; para decirlo bien claro, el nacionalimo contribuye a fortalecer la lógica monológica de la globalización aunque según viejos esquemas esto parezca contradictorio. Los poderes corporativos e imperiales que representan a las élites dominantes necesitan controlar y monopolizar los procesos de globalización y para ello requieren dividir a las poblaciones subordinadas bajo su lógica única y excluyente. Los separatismos nacionalistas ayudan a mantener esas divisiones al segregar a los sectores populares. La lógica del poder dominante es separar y regimentar las razas, las clases, los géneros y las culturas para mejor someterlos a su orden. El discurso nacionalista actual aparenta oponerse al llamado neoliberalismo cuando en realidad fomenta sus rasgos más negativos. Tómese el caso del nacionalismo revolucionario cubano. La población es sometida a un régimen represivo mientras se privatiza el sistema telefónico cubano y se venden otros recursos a empresas transnacionales y por otra parte se coloca la fuerza laboral reprimida a la disposición de empresas transnacionales hoteleras de las cuales el gobierno retiene el salario correspondiente a los trabajadores para entregarles a éstos sólo una parte ínfima del mismo. A los propios ciudadanos cubanos no se les permite, por obvias razones raciales, entrar a los resorts turísticos donde se solean turistas blancos europeos. Ahora mismo la población de Cuba, a pesar de toda la retórica nacionalista revolucionaria de sus dirigentes, está más sometida a las fuerzas más negativas de la globalización que países caribeños como Puerto Rico o Martinica, que no son estados nacionales. Jóvenes intelectuales cubanos, como Rafael Rojas han analizado el fracaso del nacionalismo duro, monológico de los próceres cubanos y postulan, como alternativa democrática, un patriotismo "suave" ejemplificado por artistas, poetas y pensadores más libertarios que aquellos que impusieron un nacionalismo estilo "patria o muerte" en el que se perdió lo mejor de muchas vidas y sólo se consiguió trepar a dictadores.
Dadas las caraterísticas de la globalización los derechos humanos en el mundo actual cobran una urgencia y primacía especial bajo el nuevo principio de la libre determinación de los ciudadanos, el cual debe ahora prevalecer sobre el antiguo principio de la autodeterminación y soberanía de las naciones. El caso de Pinochet es un ejemplo perfecto. El derecho a la justicia de los sobrevivientes de la víctimas de Pinochet debe prevalecer sobre la soberanía de un estado chileno que no protege esos derechos y defiende al criminal ex-dictador contra la acción de los tribunales europeos. Otro caso es el de Yugoslavia, donde el derecho a la vida de los ciudadanos kosovares debe prevalecer sobre la soberanía de un estado que está a cargo de una claque de gatilleros fascistas que se enriquecen arrebatando las propiedades de las familias kosovares a las cuales expulsan y asesinan.
§ Cultura e identidad en la globalización
Las fuerzas de la multiplicidad de la globalización dinamizan las culturas locales que proliferan a través de fronteras y barreras de todo tipo gracias al acrecentamiento de las migraciones y de los medios de comunicación. Este movimiento de mestizaje y recombinación cultural traza nuevas zonas geográficas, algunas más virtuales que territoriales. Gracias a la globalización las subculturas juveniles y no tan juveniles del reggae, el rock y la salsa, junto a sus estilos y sensibilidades característicos trazan mapas que incluyen a Kingston, San Juan, Hartford, París, Barcelona, Johanesburg en Africa y Tokio. Lo mismo sucede con las subculturas ecologistas, de sexualidades alternas y otras. Estas importantes experiencias se transforman y sincretizan de manera abigarrada y creativa en su interacción con las culturas locales.
Por otra parte las fuerzas de la uniformidad centralizan poderosos medios de comunicación controlados por unas pocas transnacionales de telecomunicaciones. El canal de televisión CNN, por ejemplo, alega ser un canal global y gracias a su audiencia planetaria lo es, pero permanece como un foco de uniformidad provinciana que proyecta sobre todo el planeta la visión estrecha de una élite anglosajona dominante. Lo mismo sucede con el cine de Hollywood y otras industrias culturales de esa categoría. Faltaría globalizar de verdad el producto monocultural de la industria mundial de telecomunicaciones, introduciendo en ésta la hibridez contagiosa de nuestros tiempos. Para esto hay que desconstruir las prácticas separatistas y monológicas de la cultura, en las cuales coinciden tanto las élites transnacionales como los movimientos nacionalistas de carácter retardatario que reaccionan mecánicamente contra los cambios postmodernos. Como sugiere el excepcional artista de performance Guillermo Gómez Peña, autor de The New World Border, tan separatista y reaccionaria es una industria de telecomunicaciones que insiste en imponer un modelo monocultural sobre audiencias pretendidamente pasivas a través del mundo como lo es un gobierno nacionalista que reprime a los migrantes y las manifestaciones de diferencia e hibridez cultural y lingüística en un territorio determinado. De hecho, si seguimos la idea del artista chicano Gómez Peña, podemos decir que la industria norteamericana de telecomunicaciones practica una especie de separatismo y nacionalismo global. La vida y la paz prosperan en el cultivo civilizado de la hibridez y el mestizaje desde las grandes ciudades de Estados Unidos y Europa hasta las zonas más remotas de la periferia. Los mitos de la pureza racial, cultural y lingüística sólo conducen a la exclusión, la guerra y el genocidio, como podemos observar hoy en Yugoslavia.
La postmodernidad se abre a la multiplicación de las identidades, el individuo se articula día a día en respuesta a una diversidad de identidades que lo interpelan:
1) identidades de género y sexo (masculino o femenino o distintas mezclas creativas de uno u otro).
(De hecho, como se puede observar en la moda juvenil, nos dirigimos hacia una sociedad andrógina donde los hombres imitan cada vez más a las mujeres y las mujeres imitan a los hombres. No lo digo con intención crítica sino en reconocimiento del porvenir.)
2) identidades étnicas y raciales
3) identidades generacionales y de roles familiares
4) identidades adscritas a estilos de vida y actividades de ocio y creatividad
5) identidades relacionadas con preferencias profesionales
6) identidades espirituales o religiosas
7) identidades nacionales
Hasta hace pocas décadas esas identidades se le imponían al individuo por medio de una cultura tradicionalista y autoritaria. De ahora en adelante el individuo debera ejercer cada vez mayor libertad para escoger las identidades que le interesen y combinarlas o rechazar aquellas que no le interesen. En esa pluralidad abierta y sin restricciones se debe articular libremente la identidad nacional del individuo, como una identidad más entre otras, si es que el tema le interesa, sin imposiciones de la ideología o del estado. Nadie debe arrogarse el derecho a excluir, regañar y amenazar a otros por el mero hecho de que no les interese obedecer a lo que un poder dicta que es la identidad correcta.
§ La lengua y la globalización
El inglés es la primera lengua que ha alcanzado una dimensión global en la historia de la humanidad. Hay otras lenguas internacionales como el español, el francés y el portugués, que con la diáspora colonizadora se establecieron por extensas regiones del mundo, pero el inglés es la primera lengua de la historia que cobra un uso generalizado a escala planetaria acompañando no sólo el movimiento colonizador de siglos pasados sino gran parte de los procesos modernos de expansión económica, tecnocientífica y cultural. No sólo las telecomunicaciones y la industria cultural (vídeo, cd, software, cine, libros) se inundan de productos que de una manera u otra instalan el inglés en el imaginario de culturas diversas, sino que las universidades y las actividades económicas preparan año tras año profesionales, artistas y técnicos del mundo entero que emplean el inglés como lengua franca en sus actividades diarias y a su vez lo introducen en sus ámbitos locales.
La lengua de Shakespeare ha dejado de ser una lengua nacional. Por un tiempo el inglés fue lengua "nacional" de Inglaterra, luego fue lengua oficial de facto de Irlanda, Escocia y Estados Unidos, pero desde este siglo ha ido convirtiéndose en lengua oficial, ya sea de facto o de jure, sola o en forma compartida con otras, de unos 113 países de Europa, Asia, Africa, América y el Océano Pacífico. En muchos de estos lugares se desarrollan variantes dialectales que difieren mucho del llamado Standard English. (Según Tom McArthur, ya hay 8 idiomas distintos derivados del inglés, a saber: scots, krio, tok pisin, kam tok, sranan, saramaccan, creolés y patwa.) Ya el inglés no es el idioma representativo de la élite blanca anglosajona, sino de muchas razas y culturas mestizas. Cada grupo hablante reclama el derecho de hacer suyo el inglés y a establecer normas locales propias. Como dice el lingüista belga Diego Marani, el inglés está implosionando, sometido a las multiplicidades de la globalización. Lo interesante de todo esto es que la proliferación del inglés, paradójicamente, contribuye a la multiplicidad y la diferencia, pues desbanca el concepto de una lengua uniforme y única a la cual deba adscribirse una sola identidad nacional o racial. Esta implosión del inglés en una diversidad de dialectos e idiomas distintos y mestizos anuncia,
1) la imposibilidad de la monolengua y
2) la apertura a los bilingïsmos o la bilengua:
1) La imposibilidad del inglés global unitario implica, entre otras cosas, que el monolingüismo compulsorio, en cualquier lengua, es un anacronismo en nuestra era postmoderna. El movimiento English Only de Estados Unidos es una aberración fascista. La opción democrática de la era global es el bilingüismo o multilingüismo generalizado. De igual forma, los hablantes de español en paises hispanoparlantes como Puerto Rico, debemos evitar las trampas del monolingüismo, ya que éste nos conduciría a una calle sin salida al aliarse a las fuerzas conservadoras y uniformizantes enemigas de la diversidad lingüística y del español. Para afirmar la presencia del español en todo espacio público y privado importante, en cualquier lugar en que haya hablantes del español, hay que partir de principios democráticos y bilingües.
2) No hay que temerle al bilingüismo. Afirma el filósofo Jacques Derrida que toda lengua es en el fondo bilingüe, es decir, una bilengua, pues contiene los gérmenes de otras lenguas posibles. En el sentido concreto y empíricamente verificable, ninguna lengua existe en el estado unitario que proyectan las instituciones educativas, lo que existe son anárquicas prácticas del habla en constante cambio y contacto con otras lenguas. Gran parte de las lenguas modernas han surgido y se han desarrollado en ambientes intensamente bilingües. Los ambientes bilingües no atentan por sí mismos contra la existencia de las lenguas implicadas. El enemigo de la riqueza lingüística es el monolingüismo, especialmente si se impone como política estatal. Por ejemplo, de la misma forma en que el español o el inglés surgieron cada uno en ambientes de intensa mezcla multilingüe en el Londres o la Castilla de la Edad Media, es posible que de las mezclas actuales como el spanglish o espanglés surja alguna lengua que alcance en el próximo milenio tanta aceptación como los anteriores.
Por otra parte toda lengua se transforma en otra lengua, despacio pero seguro. Ninguna lengua es eterna o pura ni lo será nunca. El contacto multilingüe, la hibridez y el mestizaje son los generadores principales del cambio lingüístico en nuestra era global. Según muchos lingüistas las variedades del español más vivas y dinámicas del español son los dialectos caribeños de Cuba, República Dominicana y Puerto Rico, precisamente por su apertura al mestizaje y a la creatividad popular. Todos hablamos algún dialecto, nadie habla la inexistente lengua en sí. Además ningún dialecto, ni siquiera el dialecto "culto" es intrínsecamente superior a otro. Hace siglos los que hablamos español en Puerto Rico y otros países de América no tenemos por qué seguir el modelo de España. Las llamadas "cunas" de las lenguas colonizadoras ya son irrelevantes. Las formas ingobernables del habla popular son más inventivas que la estreñida jerga de muchos académicos hispanófilos.
La globalización vivida como multiplicidad, no como uniformidad, nos brinda una apertura a la apropiación lingüística libertaria, sin imposiciones del estado ni de las academias de la lengua, las cuales no pasan de ser reliquias aristocráticas del pasado feudal europeo. Los pueblos caribeños mestizos nos alimentamos de la hibridez en todos sus sentidos, ella nunca nos ha hecho daño. Si queremos la diferencia en la cual estamos seguros de que proliferará el español mientras queramos hablarlo, debemos asumir nuestro deseo de diferencia como la fuerza democrática misma que neutralizará todo intento de imposición lingüística. No necesitamos internarnos en una reservación monolingüe para afirmar el español. El español no requiere reductos o ghettos monolingües para prosperar; más bien precisa políticas democráticas de la lengua en un mundo multilingüe en plena hibridización. Así nuestra lengua continuará su curso libre de transformación y nosotros nos transformaremos con ella de modo abierto y creativo en esta sociedad global.
Identidad lengua y globalización
Juan Duchesne Winter
Tres palabras nos reúnen aquí hoy: identidad, lengua y globalización. Armaré algunos pensamientos sobre estos tres procesos, comenzando por el que alude al contexto indispensable para ubicar los otros dos en el momento que vivimos: la globalización.
§ ¿Globalización?
Es cierto que la palabra "globalización" funciona como un botón trililí que muchos aprietan para encender lucecitas y provocar efectos sin precisar a qué se refieren. Pero ese abuso del término no implica que no signifique nada ni que se deba ignorar. La globalización es un fenómeno de escala planetaria que comienza a mostrar su perfil actual alrededor de la década del 70. La globalización se relaciona con la génesis del sistema-mundo ("world system") del capitalismo, sistema que según Immanuel Wallerstein arranca junto al propio modo capitalista de producción en Europa más o menos hacia la época del Renacimiento entre los siglos 14 y 16. Ahora bien, la globalización se monta sobre estos viejos procesos de mundialización del capitalismo, pero no se la debe confundir con una mera secuela o "part two" de lo ya conocido. La globalización muestra rasgos inéditos, en lo económico, lo político y lo cultural.
§ Globalización económica y política
En lo económico suceden cosas nunca vistas. Si bien las empresas capitalistas siempre han tendido a establecer lazos más allá de fronteras nacionales y locales, mediante la circulación internacional de las mercancías y los capitales, lo que sucede ahora con la globalización va más allá de un incremento en la cantidad de estas redes mundiales y del volumen de intercambio. Con la globalización cada vez más empresas dispersan por múltiples zonas geográficas, según conveniencias fiscales, logísticas, laborales, jurídicas o de otro tipo, no sólo sus filiales, sino las distintas fases de sus actividades de investigación, planificación, diseño, gerencia, promoción, procesamiento y distribución de los productos. Todo esto se monta sobre la revolución telemática y digital en las tecnologías de comunicación, información y control y el consiguiente colapso de las barreras de tiempo y espacio en el planeta.
Consecuencia importante de todo lo anterior es que las economías nacionales pierden su significado acostumbrado al verse desplazadas por estas operaciones transnacionales que borran toda frontera geográfica. Aquel lema publicitario de "este producto es 100% del país" se convierte en una broma sin referencia real: cada vez menos productos se generan íntegramente en un país determinado. Cada vez más productos son el resultado final de una conjunción de operaciones de ensamblaje parcial, planes de diseño, estrategias de publicidad y reclutamiento laboral generadas en las más diversas partes del globo. Pronto consignas como la "sustitución de importaciones" o "consumir lo que el país produce" no tendrán sentido. La revista Time comentaba hace poco que el conductor que cree haber comprado un carro americano en muchos casos lo único americano que toca en su vehículo es el guía o volante, pues lo más seguro es que todas las demás piezas provengan de distintas partes del mundo. Lo mismo sucede con el que cree haber comprado un auto extranjero, basta con saber que hace dos meses la Volvo de Suecia fue adquirida por la Ford Motor Company y que de ahora en adelante todo Volvo es en parte un Ford. Estos productos no son ni extranjeros ni nacionales, son globales. Aquí mismo en Puerto Rico resulta cada vez más ridículo identificar una marca tal o cual con la economía nacional. Por ejemplo, la cerveza Medalla, símbolo de la puertorriqueñidad para muchos, es producida según las especificaciones de cualquier otra cerveza norteamericana por una empresa transnacional con cede en Delaware cuyas operaciones, que incluyen la marca Bacardí y muchas otras, se extienden por varios países.
Entre 1973 y 1993 la cantidad de empresas transnacionales de este tipo aumentó de 7,000 a 37,000 y desde entonces se han triplicado de nuevo. Esta economía global ejerce un emorme poder, aparte de su puro ímpetu económico, a través de organizaciones supraestatales como el NAFTA o TLC, la Organización Mundial de Comercio, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y otras, que invalidan no sólo el concepto mismo de economía nacional y sino el concepto tradicional de soberanía del estado nacional. Es decir, la globalización de la economía va pareja con la globalización de la política.
La globalización es un fenómeno avasallador; abre posibilidades nunca vistas y ofrece peligros muy temibles. Son positivas las multiplicidades (las lógicas de lo diferente) a las que se abre la gloabalización y son negativas las uniformidades (las lógicas de lo único) que ésta impone.
Con la globalización de la política pierden su antigua validez nociones tales como la soberanía nacional y la ciudadanía nacional. La soberanía real corresponde a cuerpos transnacionales. Los ciudadanos pierden su tiempo si invierten esfuerzos en delegar sus derechos a sus estados nacionales, pues estos estados nacionales representan a sus ciudadanos cada vez menos, al estar ellos mismos a merced de las estructuras globales. Los estados nacionales obtienen una nueva función en la globalización: sirven como estructuras que facilitan los procesos más negativos de la globalización. Los estados nacionales ayudan a implementar, a veces sin proponérselo, las estrategias de control y poder desmedido de las corporaciones transnacionales, al reprimir, dividir y disciplinar a sus poblaciones y regular los movimientos migratorios. Hace poco un politólogo conocido decía en la radio que en el mundo se debaten dos fuerzas contrarias: la globalización y los nacionalismos. Nada más equivocado y falso: el nacionalismo y la globalización en sus aspectos negativos no son fuerzas contrarias sino más bien complementarias; para decirlo bien claro, el nacionalimo contribuye a fortalecer la lógica monológica de la globalización aunque según viejos esquemas esto parezca contradictorio. Los poderes corporativos e imperiales que representan a las élites dominantes necesitan controlar y monopolizar los procesos de globalización y para ello requieren dividir a las poblaciones subordinadas bajo su lógica única y excluyente. Los separatismos nacionalistas ayudan a mantener esas divisiones al segregar a los sectores populares. La lógica del poder dominante es separar y regimentar las razas, las clases, los géneros y las culturas para mejor someterlos a su orden. El discurso nacionalista actual aparenta oponerse al llamado neoliberalismo cuando en realidad fomenta sus rasgos más negativos. Tómese el caso del nacionalismo revolucionario cubano. La población es sometida a un régimen represivo mientras se privatiza el sistema telefónico cubano y se venden otros recursos a empresas transnacionales y por otra parte se coloca la fuerza laboral reprimida a la disposición de empresas transnacionales hoteleras de las cuales el gobierno retiene el salario correspondiente a los trabajadores para entregarles a éstos sólo una parte ínfima del mismo. A los propios ciudadanos cubanos no se les permite, por obvias razones raciales, entrar a los resorts turísticos donde se solean turistas blancos europeos. Ahora mismo la población de Cuba, a pesar de toda la retórica nacionalista revolucionaria de sus dirigentes, está más sometida a las fuerzas más negativas de la globalización que países caribeños como Puerto Rico o Martinica, que no son estados nacionales. Jóvenes intelectuales cubanos, como Rafael Rojas han analizado el fracaso del nacionalismo duro, monológico de los próceres cubanos y postulan, como alternativa democrática, un patriotismo "suave" ejemplificado por artistas, poetas y pensadores más libertarios que aquellos que impusieron un nacionalismo estilo "patria o muerte" en el que se perdió lo mejor de muchas vidas y sólo se consiguió trepar a dictadores.
Dadas las caraterísticas de la globalización los derechos humanos en el mundo actual cobran una urgencia y primacía especial bajo el nuevo principio de la libre determinación de los ciudadanos, el cual debe ahora prevalecer sobre el antiguo principio de la autodeterminación y soberanía de las naciones. El caso de Pinochet es un ejemplo perfecto. El derecho a la justicia de los sobrevivientes de la víctimas de Pinochet debe prevalecer sobre la soberanía de un estado chileno que no protege esos derechos y defiende al criminal ex-dictador contra la acción de los tribunales europeos. Otro caso es el de Yugoslavia, donde el derecho a la vida de los ciudadanos kosovares debe prevalecer sobre la soberanía de un estado que está a cargo de una claque de gatilleros fascistas que se enriquecen arrebatando las propiedades de las familias kosovares a las cuales expulsan y asesinan.
§ Cultura e identidad en la globalización
Las fuerzas de la multiplicidad de la globalización dinamizan las culturas locales que proliferan a través de fronteras y barreras de todo tipo gracias al acrecentamiento de las migraciones y de los medios de comunicación. Este movimiento de mestizaje y recombinación cultural traza nuevas zonas geográficas, algunas más virtuales que territoriales. Gracias a la globalización las subculturas juveniles y no tan juveniles del reggae, el rock y la salsa, junto a sus estilos y sensibilidades característicos trazan mapas que incluyen a Kingston, San Juan, Hartford, París, Barcelona, Johanesburg en Africa y Tokio. Lo mismo sucede con las subculturas ecologistas, de sexualidades alternas y otras. Estas importantes experiencias se transforman y sincretizan de manera abigarrada y creativa en su interacción con las culturas locales.
Por otra parte las fuerzas de la uniformidad centralizan poderosos medios de comunicación controlados por unas pocas transnacionales de telecomunicaciones. El canal de televisión CNN, por ejemplo, alega ser un canal global y gracias a su audiencia planetaria lo es, pero permanece como un foco de uniformidad provinciana que proyecta sobre todo el planeta la visión estrecha de una élite anglosajona dominante. Lo mismo sucede con el cine de Hollywood y otras industrias culturales de esa categoría. Faltaría globalizar de verdad el producto monocultural de la industria mundial de telecomunicaciones, introduciendo en ésta la hibridez contagiosa de nuestros tiempos. Para esto hay que desconstruir las prácticas separatistas y monológicas de la cultura, en las cuales coinciden tanto las élites transnacionales como los movimientos nacionalistas de carácter retardatario que reaccionan mecánicamente contra los cambios postmodernos. Como sugiere el excepcional artista de performance Guillermo Gómez Peña, autor de The New World Border, tan separatista y reaccionaria es una industria de telecomunicaciones que insiste en imponer un modelo monocultural sobre audiencias pretendidamente pasivas a través del mundo como lo es un gobierno nacionalista que reprime a los migrantes y las manifestaciones de diferencia e hibridez cultural y lingüística en un territorio determinado. De hecho, si seguimos la idea del artista chicano Gómez Peña, podemos decir que la industria norteamericana de telecomunicaciones practica una especie de separatismo y nacionalismo global. La vida y la paz prosperan en el cultivo civilizado de la hibridez y el mestizaje desde las grandes ciudades de Estados Unidos y Europa hasta las zonas más remotas de la periferia. Los mitos de la pureza racial, cultural y lingüística sólo conducen a la exclusión, la guerra y el genocidio, como podemos observar hoy en Yugoslavia.
La postmodernidad se abre a la multiplicación de las identidades, el individuo se articula día a día en respuesta a una diversidad de identidades que lo interpelan:
1) identidades de género y sexo (masculino o femenino o distintas mezclas creativas de uno u otro).
(De hecho, como se puede observar en la moda juvenil, nos dirigimos hacia una sociedad andrógina donde los hombres imitan cada vez más a las mujeres y las mujeres imitan a los hombres. No lo digo con intención crítica sino en reconocimiento del porvenir.)
2) identidades étnicas y raciales
3) identidades generacionales y de roles familiares
4) identidades adscritas a estilos de vida y actividades de ocio y creatividad
5) identidades relacionadas con preferencias profesionales
6) identidades espirituales o religiosas
7) identidades nacionales
Hasta hace pocas décadas esas identidades se le imponían al individuo por medio de una cultura tradicionalista y autoritaria. De ahora en adelante el individuo debera ejercer cada vez mayor libertad para escoger las identidades que le interesen y combinarlas o rechazar aquellas que no le interesen. En esa pluralidad abierta y sin restricciones se debe articular libremente la identidad nacional del individuo, como una identidad más entre otras, si es que el tema le interesa, sin imposiciones de la ideología o del estado. Nadie debe arrogarse el derecho a excluir, regañar y amenazar a otros por el mero hecho de que no les interese obedecer a lo que un poder dicta que es la identidad correcta.
§ La lengua y la globalización
El inglés es la primera lengua que ha alcanzado una dimensión global en la historia de la humanidad. Hay otras lenguas internacionales como el español, el francés y el portugués, que con la diáspora colonizadora se establecieron por extensas regiones del mundo, pero el inglés es la primera lengua de la historia que cobra un uso generalizado a escala planetaria acompañando no sólo el movimiento colonizador de siglos pasados sino gran parte de los procesos modernos de expansión económica, tecnocientífica y cultural. No sólo las telecomunicaciones y la industria cultural (vídeo, cd, software, cine, libros) se inundan de productos que de una manera u otra instalan el inglés en el imaginario de culturas diversas, sino que las universidades y las actividades económicas preparan año tras año profesionales, artistas y técnicos del mundo entero que emplean el inglés como lengua franca en sus actividades diarias y a su vez lo introducen en sus ámbitos locales.
La lengua de Shakespeare ha dejado de ser una lengua nacional. Por un tiempo el inglés fue lengua "nacional" de Inglaterra, luego fue lengua oficial de facto de Irlanda, Escocia y Estados Unidos, pero desde este siglo ha ido convirtiéndose en lengua oficial, ya sea de facto o de jure, sola o en forma compartida con otras, de unos 113 países de Europa, Asia, Africa, América y el Océano Pacífico. En muchos de estos lugares se desarrollan variantes dialectales que difieren mucho del llamado Standard English. (Según Tom McArthur, ya hay 8 idiomas distintos derivados del inglés, a saber: scots, krio, tok pisin, kam tok, sranan, saramaccan, creolés y patwa.) Ya el inglés no es el idioma representativo de la élite blanca anglosajona, sino de muchas razas y culturas mestizas. Cada grupo hablante reclama el derecho de hacer suyo el inglés y a establecer normas locales propias. Como dice el lingüista belga Diego Marani, el inglés está implosionando, sometido a las multiplicidades de la globalización. Lo interesante de todo esto es que la proliferación del inglés, paradójicamente, contribuye a la multiplicidad y la diferencia, pues desbanca el concepto de una lengua uniforme y única a la cual deba adscribirse una sola identidad nacional o racial. Esta implosión del inglés en una diversidad de dialectos e idiomas distintos y mestizos anuncia,
1) la imposibilidad de la monolengua y
2) la apertura a los bilingïsmos o la bilengua:
1) La imposibilidad del inglés global unitario implica, entre otras cosas, que el monolingüismo compulsorio, en cualquier lengua, es un anacronismo en nuestra era postmoderna. El movimiento English Only de Estados Unidos es una aberración fascista. La opción democrática de la era global es el bilingüismo o multilingüismo generalizado. De igual forma, los hablantes de español en paises hispanoparlantes como Puerto Rico, debemos evitar las trampas del monolingüismo, ya que éste nos conduciría a una calle sin salida al aliarse a las fuerzas conservadoras y uniformizantes enemigas de la diversidad lingüística y del español. Para afirmar la presencia del español en todo espacio público y privado importante, en cualquier lugar en que haya hablantes del español, hay que partir de principios democráticos y bilingües.
2) No hay que temerle al bilingüismo. Afirma el filósofo Jacques Derrida que toda lengua es en el fondo bilingüe, es decir, una bilengua, pues contiene los gérmenes de otras lenguas posibles. En el sentido concreto y empíricamente verificable, ninguna lengua existe en el estado unitario que proyectan las instituciones educativas, lo que existe son anárquicas prácticas del habla en constante cambio y contacto con otras lenguas. Gran parte de las lenguas modernas han surgido y se han desarrollado en ambientes intensamente bilingües. Los ambientes bilingües no atentan por sí mismos contra la existencia de las lenguas implicadas. El enemigo de la riqueza lingüística es el monolingüismo, especialmente si se impone como política estatal. Por ejemplo, de la misma forma en que el español o el inglés surgieron cada uno en ambientes de intensa mezcla multilingüe en el Londres o la Castilla de la Edad Media, es posible que de las mezclas actuales como el spanglish o espanglés surja alguna lengua que alcance en el próximo milenio tanta aceptación como los anteriores.
Por otra parte toda lengua se transforma en otra lengua, despacio pero seguro. Ninguna lengua es eterna o pura ni lo será nunca. El contacto multilingüe, la hibridez y el mestizaje son los generadores principales del cambio lingüístico en nuestra era global. Según muchos lingüistas las variedades del español más vivas y dinámicas del español son los dialectos caribeños de Cuba, República Dominicana y Puerto Rico, precisamente por su apertura al mestizaje y a la creatividad popular. Todos hablamos algún dialecto, nadie habla la inexistente lengua en sí. Además ningún dialecto, ni siquiera el dialecto "culto" es intrínsecamente superior a otro. Hace siglos los que hablamos español en Puerto Rico y otros países de América no tenemos por qué seguir el modelo de España. Las llamadas "cunas" de las lenguas colonizadoras ya son irrelevantes. Las formas ingobernables del habla popular son más inventivas que la estreñida jerga de muchos académicos hispanófilos.
La globalización vivida como multiplicidad, no como uniformidad, nos brinda una apertura a la apropiación lingüística libertaria, sin imposiciones del estado ni de las academias de la lengua, las cuales no pasan de ser reliquias aristocráticas del pasado feudal europeo. Los pueblos caribeños mestizos nos alimentamos de la hibridez en todos sus sentidos, ella nunca nos ha hecho daño. Si queremos la diferencia en la cual estamos seguros de que proliferará el español mientras queramos hablarlo, debemos asumir nuestro deseo de diferencia como la fuerza democrática misma que neutralizará todo intento de imposición lingüística. No necesitamos internarnos en una reservación monolingüe para afirmar el español. El español no requiere reductos o ghettos monolingües para prosperar; más bien precisa políticas democráticas de la lengua en un mundo multilingüe en plena hibridización. Así nuestra lengua continuará su curso libre de transformación y nosotros nos transformaremos con ella de modo abierto y creativo en esta sociedad global.
Juan Duchesne Winter
Tres palabras nos reúnen aquí hoy: identidad, lengua y globalización. Armaré algunos pensamientos sobre estos tres procesos, comenzando por el que alude al contexto indispensable para ubicar los otros dos en el momento que vivimos: la globalización.
§ ¿Globalización?
Es cierto que la palabra "globalización" funciona como un botón trililí que muchos aprietan para encender lucecitas y provocar efectos sin precisar a qué se refieren. Pero ese abuso del término no implica que no signifique nada ni que se deba ignorar. La globalización es un fenómeno de escala planetaria que comienza a mostrar su perfil actual alrededor de la década del 70. La globalización se relaciona con la génesis del sistema-mundo ("world system") del capitalismo, sistema que según Immanuel Wallerstein arranca junto al propio modo capitalista de producción en Europa más o menos hacia la época del Renacimiento entre los siglos 14 y 16. Ahora bien, la globalización se monta sobre estos viejos procesos de mundialización del capitalismo, pero no se la debe confundir con una mera secuela o "part two" de lo ya conocido. La globalización muestra rasgos inéditos, en lo económico, lo político y lo cultural.
§ Globalización económica y política
En lo económico suceden cosas nunca vistas. Si bien las empresas capitalistas siempre han tendido a establecer lazos más allá de fronteras nacionales y locales, mediante la circulación internacional de las mercancías y los capitales, lo que sucede ahora con la globalización va más allá de un incremento en la cantidad de estas redes mundiales y del volumen de intercambio. Con la globalización cada vez más empresas dispersan por múltiples zonas geográficas, según conveniencias fiscales, logísticas, laborales, jurídicas o de otro tipo, no sólo sus filiales, sino las distintas fases de sus actividades de investigación, planificación, diseño, gerencia, promoción, procesamiento y distribución de los productos. Todo esto se monta sobre la revolución telemática y digital en las tecnologías de comunicación, información y control y el consiguiente colapso de las barreras de tiempo y espacio en el planeta.
Consecuencia importante de todo lo anterior es que las economías nacionales pierden su significado acostumbrado al verse desplazadas por estas operaciones transnacionales que borran toda frontera geográfica. Aquel lema publicitario de "este producto es 100% del país" se convierte en una broma sin referencia real: cada vez menos productos se generan íntegramente en un país determinado. Cada vez más productos son el resultado final de una conjunción de operaciones de ensamblaje parcial, planes de diseño, estrategias de publicidad y reclutamiento laboral generadas en las más diversas partes del globo. Pronto consignas como la "sustitución de importaciones" o "consumir lo que el país produce" no tendrán sentido. La revista Time comentaba hace poco que el conductor que cree haber comprado un carro americano en muchos casos lo único americano que toca en su vehículo es el guía o volante, pues lo más seguro es que todas las demás piezas provengan de distintas partes del mundo. Lo mismo sucede con el que cree haber comprado un auto extranjero, basta con saber que hace dos meses la Volvo de Suecia fue adquirida por la Ford Motor Company y que de ahora en adelante todo Volvo es en parte un Ford. Estos productos no son ni extranjeros ni nacionales, son globales. Aquí mismo en Puerto Rico resulta cada vez más ridículo identificar una marca tal o cual con la economía nacional. Por ejemplo, la cerveza Medalla, símbolo de la puertorriqueñidad para muchos, es producida según las especificaciones de cualquier otra cerveza norteamericana por una empresa transnacional con cede en Delaware cuyas operaciones, que incluyen la marca Bacardí y muchas otras, se extienden por varios países.
Entre 1973 y 1993 la cantidad de empresas transnacionales de este tipo aumentó de 7,000 a 37,000 y desde entonces se han triplicado de nuevo. Esta economía global ejerce un emorme poder, aparte de su puro ímpetu económico, a través de organizaciones supraestatales como el NAFTA o TLC, la Organización Mundial de Comercio, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y otras, que invalidan no sólo el concepto mismo de economía nacional y sino el concepto tradicional de soberanía del estado nacional. Es decir, la globalización de la economía va pareja con la globalización de la política.
La globalización es un fenómeno avasallador; abre posibilidades nunca vistas y ofrece peligros muy temibles. Son positivas las multiplicidades (las lógicas de lo diferente) a las que se abre la gloabalización y son negativas las uniformidades (las lógicas de lo único) que ésta impone.
Con la globalización de la política pierden su antigua validez nociones tales como la soberanía nacional y la ciudadanía nacional. La soberanía real corresponde a cuerpos transnacionales. Los ciudadanos pierden su tiempo si invierten esfuerzos en delegar sus derechos a sus estados nacionales, pues estos estados nacionales representan a sus ciudadanos cada vez menos, al estar ellos mismos a merced de las estructuras globales. Los estados nacionales obtienen una nueva función en la globalización: sirven como estructuras que facilitan los procesos más negativos de la globalización. Los estados nacionales ayudan a implementar, a veces sin proponérselo, las estrategias de control y poder desmedido de las corporaciones transnacionales, al reprimir, dividir y disciplinar a sus poblaciones y regular los movimientos migratorios. Hace poco un politólogo conocido decía en la radio que en el mundo se debaten dos fuerzas contrarias: la globalización y los nacionalismos. Nada más equivocado y falso: el nacionalismo y la globalización en sus aspectos negativos no son fuerzas contrarias sino más bien complementarias; para decirlo bien claro, el nacionalimo contribuye a fortalecer la lógica monológica de la globalización aunque según viejos esquemas esto parezca contradictorio. Los poderes corporativos e imperiales que representan a las élites dominantes necesitan controlar y monopolizar los procesos de globalización y para ello requieren dividir a las poblaciones subordinadas bajo su lógica única y excluyente. Los separatismos nacionalistas ayudan a mantener esas divisiones al segregar a los sectores populares. La lógica del poder dominante es separar y regimentar las razas, las clases, los géneros y las culturas para mejor someterlos a su orden. El discurso nacionalista actual aparenta oponerse al llamado neoliberalismo cuando en realidad fomenta sus rasgos más negativos. Tómese el caso del nacionalismo revolucionario cubano. La población es sometida a un régimen represivo mientras se privatiza el sistema telefónico cubano y se venden otros recursos a empresas transnacionales y por otra parte se coloca la fuerza laboral reprimida a la disposición de empresas transnacionales hoteleras de las cuales el gobierno retiene el salario correspondiente a los trabajadores para entregarles a éstos sólo una parte ínfima del mismo. A los propios ciudadanos cubanos no se les permite, por obvias razones raciales, entrar a los resorts turísticos donde se solean turistas blancos europeos. Ahora mismo la población de Cuba, a pesar de toda la retórica nacionalista revolucionaria de sus dirigentes, está más sometida a las fuerzas más negativas de la globalización que países caribeños como Puerto Rico o Martinica, que no son estados nacionales. Jóvenes intelectuales cubanos, como Rafael Rojas han analizado el fracaso del nacionalismo duro, monológico de los próceres cubanos y postulan, como alternativa democrática, un patriotismo "suave" ejemplificado por artistas, poetas y pensadores más libertarios que aquellos que impusieron un nacionalismo estilo "patria o muerte" en el que se perdió lo mejor de muchas vidas y sólo se consiguió trepar a dictadores.
Dadas las caraterísticas de la globalización los derechos humanos en el mundo actual cobran una urgencia y primacía especial bajo el nuevo principio de la libre determinación de los ciudadanos, el cual debe ahora prevalecer sobre el antiguo principio de la autodeterminación y soberanía de las naciones. El caso de Pinochet es un ejemplo perfecto. El derecho a la justicia de los sobrevivientes de la víctimas de Pinochet debe prevalecer sobre la soberanía de un estado chileno que no protege esos derechos y defiende al criminal ex-dictador contra la acción de los tribunales europeos. Otro caso es el de Yugoslavia, donde el derecho a la vida de los ciudadanos kosovares debe prevalecer sobre la soberanía de un estado que está a cargo de una claque de gatilleros fascistas que se enriquecen arrebatando las propiedades de las familias kosovares a las cuales expulsan y asesinan.
§ Cultura e identidad en la globalización
Las fuerzas de la multiplicidad de la globalización dinamizan las culturas locales que proliferan a través de fronteras y barreras de todo tipo gracias al acrecentamiento de las migraciones y de los medios de comunicación. Este movimiento de mestizaje y recombinación cultural traza nuevas zonas geográficas, algunas más virtuales que territoriales. Gracias a la globalización las subculturas juveniles y no tan juveniles del reggae, el rock y la salsa, junto a sus estilos y sensibilidades característicos trazan mapas que incluyen a Kingston, San Juan, Hartford, París, Barcelona, Johanesburg en Africa y Tokio. Lo mismo sucede con las subculturas ecologistas, de sexualidades alternas y otras. Estas importantes experiencias se transforman y sincretizan de manera abigarrada y creativa en su interacción con las culturas locales.
Por otra parte las fuerzas de la uniformidad centralizan poderosos medios de comunicación controlados por unas pocas transnacionales de telecomunicaciones. El canal de televisión CNN, por ejemplo, alega ser un canal global y gracias a su audiencia planetaria lo es, pero permanece como un foco de uniformidad provinciana que proyecta sobre todo el planeta la visión estrecha de una élite anglosajona dominante. Lo mismo sucede con el cine de Hollywood y otras industrias culturales de esa categoría. Faltaría globalizar de verdad el producto monocultural de la industria mundial de telecomunicaciones, introduciendo en ésta la hibridez contagiosa de nuestros tiempos. Para esto hay que desconstruir las prácticas separatistas y monológicas de la cultura, en las cuales coinciden tanto las élites transnacionales como los movimientos nacionalistas de carácter retardatario que reaccionan mecánicamente contra los cambios postmodernos. Como sugiere el excepcional artista de performance Guillermo Gómez Peña, autor de The New World Border, tan separatista y reaccionaria es una industria de telecomunicaciones que insiste en imponer un modelo monocultural sobre audiencias pretendidamente pasivas a través del mundo como lo es un gobierno nacionalista que reprime a los migrantes y las manifestaciones de diferencia e hibridez cultural y lingüística en un territorio determinado. De hecho, si seguimos la idea del artista chicano Gómez Peña, podemos decir que la industria norteamericana de telecomunicaciones practica una especie de separatismo y nacionalismo global. La vida y la paz prosperan en el cultivo civilizado de la hibridez y el mestizaje desde las grandes ciudades de Estados Unidos y Europa hasta las zonas más remotas de la periferia. Los mitos de la pureza racial, cultural y lingüística sólo conducen a la exclusión, la guerra y el genocidio, como podemos observar hoy en Yugoslavia.
La postmodernidad se abre a la multiplicación de las identidades, el individuo se articula día a día en respuesta a una diversidad de identidades que lo interpelan:
1) identidades de género y sexo (masculino o femenino o distintas mezclas creativas de uno u otro).
(De hecho, como se puede observar en la moda juvenil, nos dirigimos hacia una sociedad andrógina donde los hombres imitan cada vez más a las mujeres y las mujeres imitan a los hombres. No lo digo con intención crítica sino en reconocimiento del porvenir.)
2) identidades étnicas y raciales
3) identidades generacionales y de roles familiares
4) identidades adscritas a estilos de vida y actividades de ocio y creatividad
5) identidades relacionadas con preferencias profesionales
6) identidades espirituales o religiosas
7) identidades nacionales
Hasta hace pocas décadas esas identidades se le imponían al individuo por medio de una cultura tradicionalista y autoritaria. De ahora en adelante el individuo debera ejercer cada vez mayor libertad para escoger las identidades que le interesen y combinarlas o rechazar aquellas que no le interesen. En esa pluralidad abierta y sin restricciones se debe articular libremente la identidad nacional del individuo, como una identidad más entre otras, si es que el tema le interesa, sin imposiciones de la ideología o del estado. Nadie debe arrogarse el derecho a excluir, regañar y amenazar a otros por el mero hecho de que no les interese obedecer a lo que un poder dicta que es la identidad correcta.
§ La lengua y la globalización
El inglés es la primera lengua que ha alcanzado una dimensión global en la historia de la humanidad. Hay otras lenguas internacionales como el español, el francés y el portugués, que con la diáspora colonizadora se establecieron por extensas regiones del mundo, pero el inglés es la primera lengua de la historia que cobra un uso generalizado a escala planetaria acompañando no sólo el movimiento colonizador de siglos pasados sino gran parte de los procesos modernos de expansión económica, tecnocientífica y cultural. No sólo las telecomunicaciones y la industria cultural (vídeo, cd, software, cine, libros) se inundan de productos que de una manera u otra instalan el inglés en el imaginario de culturas diversas, sino que las universidades y las actividades económicas preparan año tras año profesionales, artistas y técnicos del mundo entero que emplean el inglés como lengua franca en sus actividades diarias y a su vez lo introducen en sus ámbitos locales.
La lengua de Shakespeare ha dejado de ser una lengua nacional. Por un tiempo el inglés fue lengua "nacional" de Inglaterra, luego fue lengua oficial de facto de Irlanda, Escocia y Estados Unidos, pero desde este siglo ha ido convirtiéndose en lengua oficial, ya sea de facto o de jure, sola o en forma compartida con otras, de unos 113 países de Europa, Asia, Africa, América y el Océano Pacífico. En muchos de estos lugares se desarrollan variantes dialectales que difieren mucho del llamado Standard English. (Según Tom McArthur, ya hay 8 idiomas distintos derivados del inglés, a saber: scots, krio, tok pisin, kam tok, sranan, saramaccan, creolés y patwa.) Ya el inglés no es el idioma representativo de la élite blanca anglosajona, sino de muchas razas y culturas mestizas. Cada grupo hablante reclama el derecho de hacer suyo el inglés y a establecer normas locales propias. Como dice el lingüista belga Diego Marani, el inglés está implosionando, sometido a las multiplicidades de la globalización. Lo interesante de todo esto es que la proliferación del inglés, paradójicamente, contribuye a la multiplicidad y la diferencia, pues desbanca el concepto de una lengua uniforme y única a la cual deba adscribirse una sola identidad nacional o racial. Esta implosión del inglés en una diversidad de dialectos e idiomas distintos y mestizos anuncia,
1) la imposibilidad de la monolengua y
2) la apertura a los bilingïsmos o la bilengua:
1) La imposibilidad del inglés global unitario implica, entre otras cosas, que el monolingüismo compulsorio, en cualquier lengua, es un anacronismo en nuestra era postmoderna. El movimiento English Only de Estados Unidos es una aberración fascista. La opción democrática de la era global es el bilingüismo o multilingüismo generalizado. De igual forma, los hablantes de español en paises hispanoparlantes como Puerto Rico, debemos evitar las trampas del monolingüismo, ya que éste nos conduciría a una calle sin salida al aliarse a las fuerzas conservadoras y uniformizantes enemigas de la diversidad lingüística y del español. Para afirmar la presencia del español en todo espacio público y privado importante, en cualquier lugar en que haya hablantes del español, hay que partir de principios democráticos y bilingües.
2) No hay que temerle al bilingüismo. Afirma el filósofo Jacques Derrida que toda lengua es en el fondo bilingüe, es decir, una bilengua, pues contiene los gérmenes de otras lenguas posibles. En el sentido concreto y empíricamente verificable, ninguna lengua existe en el estado unitario que proyectan las instituciones educativas, lo que existe son anárquicas prácticas del habla en constante cambio y contacto con otras lenguas. Gran parte de las lenguas modernas han surgido y se han desarrollado en ambientes intensamente bilingües. Los ambientes bilingües no atentan por sí mismos contra la existencia de las lenguas implicadas. El enemigo de la riqueza lingüística es el monolingüismo, especialmente si se impone como política estatal. Por ejemplo, de la misma forma en que el español o el inglés surgieron cada uno en ambientes de intensa mezcla multilingüe en el Londres o la Castilla de la Edad Media, es posible que de las mezclas actuales como el spanglish o espanglés surja alguna lengua que alcance en el próximo milenio tanta aceptación como los anteriores.
Por otra parte toda lengua se transforma en otra lengua, despacio pero seguro. Ninguna lengua es eterna o pura ni lo será nunca. El contacto multilingüe, la hibridez y el mestizaje son los generadores principales del cambio lingüístico en nuestra era global. Según muchos lingüistas las variedades del español más vivas y dinámicas del español son los dialectos caribeños de Cuba, República Dominicana y Puerto Rico, precisamente por su apertura al mestizaje y a la creatividad popular. Todos hablamos algún dialecto, nadie habla la inexistente lengua en sí. Además ningún dialecto, ni siquiera el dialecto "culto" es intrínsecamente superior a otro. Hace siglos los que hablamos español en Puerto Rico y otros países de América no tenemos por qué seguir el modelo de España. Las llamadas "cunas" de las lenguas colonizadoras ya son irrelevantes. Las formas ingobernables del habla popular son más inventivas que la estreñida jerga de muchos académicos hispanófilos.
La globalización vivida como multiplicidad, no como uniformidad, nos brinda una apertura a la apropiación lingüística libertaria, sin imposiciones del estado ni de las academias de la lengua, las cuales no pasan de ser reliquias aristocráticas del pasado feudal europeo. Los pueblos caribeños mestizos nos alimentamos de la hibridez en todos sus sentidos, ella nunca nos ha hecho daño. Si queremos la diferencia en la cual estamos seguros de que proliferará el español mientras queramos hablarlo, debemos asumir nuestro deseo de diferencia como la fuerza democrática misma que neutralizará todo intento de imposición lingüística. No necesitamos internarnos en una reservación monolingüe para afirmar el español. El español no requiere reductos o ghettos monolingües para prosperar; más bien precisa políticas democráticas de la lengua en un mundo multilingüe en plena hibridización. Así nuestra lengua continuará su curso libre de transformación y nosotros nos transformaremos con ella de modo abierto y creativo en esta sociedad global.
IDENTIDAD, IMAGEN Y ALDEA GLOBAL.
Suponíamos que la identidad colectiva pasaba y pasó por muchos años por quienes nos rodeaban, nuestros amigos, familiares, vecinos, los que estaban al lado nuestro; Pero ¿el caso de los chat, comunidades virtuales, fans club, etc. nos son colectivos también, gente que se reúne en un espacio y tiempo virtual, que crean lazos de identidad?. Este suceso es parte de la globalización proceso que en los últimos años, potenciado por los tratados internacionales y medios masivos de comunicación, viene formando modos de percibir y expresar el mundo de forma diferente.
Tantos los medios y como los tratados nos han conducido a una comunicación instantánea, que crea comunicades virtuales, pero que también producen una sobreproducción de datos, información no estructurados, que no necesariamente es convertida en conocimiento, información estructurada coherentemente. Toda la gran gama de datos puede ser analizada desde dos perspectivas: producción de datos y consumo de datos.
- El primero, sobre todo, en manos de los que poseen recursos para producir grandes cantidades de información y por lo tanto consumir su propia información, apropiación y expresión de su propia identidad.
- El segundo en manos de los con menos poder y recursos económicos para poder producir su propia información, por lo tanto consumen lo que se le ofrece; Se apropian de otras expresiones.
Una de las grandes producciones y consumos de datos esta relacionada con la imagen, toda las videoculturas, expresiones masivas de imagen, poseen como soporte la imagen virtual (el lector la ve a través de algún medio), que crea la verosimilitud. Ejemplos de las videoculturas de fin de siglo son: animación, publicidad, pornografía, videoclip, videojuegos, telenovelas y cine comercial; que se relacionan y se retroalimentan, llevándonos a una homogeneidad de la imagen: estereotipos con mayor estatus que los de la periferia, que los con menor difusión comercial.
¿Desde este fenómeno? Puedes analizar y caracterizar la siguiente expresione artística:
NADA PERSONAL
Comunicación sin emoción
Una voz en off con expresión
Busco algo que me saque este mareo
Busco calor en esa imagen de video
Nada, nada, nada personal
Ella no puede pensar, está dormida
De tanto disimular cayó tendida
Busco en TV algún mensaje entre líneas
Busco alguien que sacuda mi cabeza
Y no encuentro nada, nada personal
Nada personal, nada especial.
Sinceramente sería tan bueno tocarte
Pero es inútil, tu cuerpo es de látex
Nos siento nada, nada personal
Nada, personal, nada especial
¿Podrías proponer resguardos de para la identidad visual?
Suponíamos que la identidad colectiva pasaba y pasó por muchos años por quienes nos rodeaban, nuestros amigos, familiares, vecinos, los que estaban al lado nuestro; Pero ¿el caso de los chat, comunidades virtuales, fans club, etc. nos son colectivos también, gente que se reúne en un espacio y tiempo virtual, que crean lazos de identidad?. Este suceso es parte de la globalización proceso que en los últimos años, potenciado por los tratados internacionales y medios masivos de comunicación, viene formando modos de percibir y expresar el mundo de forma diferente.
Tantos los medios y como los tratados nos han conducido a una comunicación instantánea, que crea comunicades virtuales, pero que también producen una sobreproducción de datos, información no estructurados, que no necesariamente es convertida en conocimiento, información estructurada coherentemente. Toda la gran gama de datos puede ser analizada desde dos perspectivas: producción de datos y consumo de datos.
- El primero, sobre todo, en manos de los que poseen recursos para producir grandes cantidades de información y por lo tanto consumir su propia información, apropiación y expresión de su propia identidad.
- El segundo en manos de los con menos poder y recursos económicos para poder producir su propia información, por lo tanto consumen lo que se le ofrece; Se apropian de otras expresiones.
Una de las grandes producciones y consumos de datos esta relacionada con la imagen, toda las videoculturas, expresiones masivas de imagen, poseen como soporte la imagen virtual (el lector la ve a través de algún medio), que crea la verosimilitud. Ejemplos de las videoculturas de fin de siglo son: animación, publicidad, pornografía, videoclip, videojuegos, telenovelas y cine comercial; que se relacionan y se retroalimentan, llevándonos a una homogeneidad de la imagen: estereotipos con mayor estatus que los de la periferia, que los con menor difusión comercial.
¿Desde este fenómeno? Puedes analizar y caracterizar la siguiente expresione artística:
NADA PERSONAL
Comunicación sin emoción
Una voz en off con expresión
Busco algo que me saque este mareo
Busco calor en esa imagen de video
Nada, nada, nada personal
Ella no puede pensar, está dormida
De tanto disimular cayó tendida
Busco en TV algún mensaje entre líneas
Busco alguien que sacuda mi cabeza
Y no encuentro nada, nada personal
Nada personal, nada especial.
Sinceramente sería tan bueno tocarte
Pero es inútil, tu cuerpo es de látex
Nos siento nada, nada personal
Nada, personal, nada especial
¿Podrías proponer resguardos de para la identidad visual?
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